Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

ИБН АЛ-ФАКИХ АЛ-ХАМАДАНИ

КНИГА СТРАН

КИТАБ АЛ-БУЛДАН

/1/ Слово о Табаристане

Говорят, [жители] ал-Бабара 1, ат-Тайласана 2, ат-Талакана 3 и Хорасана 4 за исключением жителей Хорезма 5, из рода Ашбака ибн Ибрахима 6 , да будет над ним мир. [Жители] ал-Кубана 7, ал-Хазара 8 , аш-Шура 9 и ал-Иклиса 10 , [областей] Дайлама 11 — потомки Камашиджа сына Йафета сына Ноя, 12 да будет над ним мир. Горы их названы по их именам. Только [жители] ал-Айлама, 13 — племя Дайлама, и они потомки Басила ибн Дабба ибн Удда 14. [Жители] же Мукана 15 и его гор являются жителями Табаристана из рода Камашиджа сына Йафета сына Ноя, да будет над ним мир. /2/

Говорит: рассказала мне Абу Хамид Ахмад ибн Джафар ал-Мустамла 16 , которому рассказал Абдулла ибн Умар ибн Бишр ал-Балхи 17 , а [этому последнему] рассказал его отец. Он говорил: собралось в тюрьмах Хосрова, 18 много [42] народу, которых он не предполагал убивать. [Напротив], он посоветовался о них и было сказано: изгони их. Тогда сказал [Хосров]: найдите место, где я буду их держать в заключении. Они поискали, разведали страны и попали на гору Табаристана. Они сообщили об этом ему. Он (Хосров) отправил их на эту гору, бросил на произвол судьбы и закрыл за ними проход. В то время та гора была ненаселенной. Затем он оставил их на год, не опрашивая о них. Спустя год он отправил к ним того, кто осведомился бы о них. Он отправил к ним своего посланника, который поговорил с ними. Оказалось, что они живы, и он опросил их, что бы они пожелали. На горе был большой густой лес, и они сказали: табарха! табарха! т.е. мы хотим топоры, которыми срубим деревья и построим дома. Хосрову сообщили 19 об этом, и он приказал, чтобы им послали то, чего они требовали. Затем он дал им оторочку еще на год, потом послал к ним [человека] и тот опросил их об их положении. Увидели, что у них дома уже построены, и те сказали: занан! занан!, т.е. хотим женщин. Об этом сообщили [Хосрову]. [Хосров] привел женщин, находившихся в 20 его тюрьмах и отправил их к ним. Они размножились. Народ арабизировал это слово и стали говорить: Табаристан. Оно “табарзанан”, т.е. топор и женщины 21 . Город Табаристана Амул 22. Он является его самым большим городом. Затем [следует] Маматир 23. Между ним и Амулом шесть фарсахов. Затем [следует] Турунджа 24 . Он находится в шести фарсахах от Маматира. Затем [следует] Сарийа 25 , затем Тамиш 26 . Он находится в шестнадцати фарсахах от Сарийа. Это крайняя граница Табаристана со стороны Хорасана и Джурджана 27. Со стороны Дайлама в пяти фарсахах находится город, который зовут Натил 28 . Когда пройдешь Натил, [попадешь в] Шалус 29, который является границей ал-Джабала. Эти города равнины. Что касается городов гор, то среди них город, называемый ал-Калар 30. Он также является границей ал-Джабала 31. Затем следует маленький город по имени Сайдабаз 32. В нем [имеется] минбар. Затем [следует] ар-Рувийан 33. Он является самым большим городом ал-Джабала. Затем в ал-Джабале со стороны границ Хорасана находится город, называемый Тамар 34 , далее ал-Лариз 35 , аш-Ширриз 36 и Дихистан 37 . Когда пройдешь ал-Лариз, попадешь в горы Ван-дазхурмуза 38 . Когда же пройдешь эти горы, попадешь в горы Шарвина 39 . Это царство Ибн Карина 40. Затем Дайлам, затем Джилан 41 . Табаристан пребывал в руках потомков Аббаса 42, которые собирали харадж и управляли его областями до 248 г. 43 , после чего он вышел из повиновения и вступил в него (в Табаристан) [42] /2/ в том же году алави 44 . Говорит ал-Балазури 45 : областей Табаристана восемь. Область Сарийа. Там проживает амил 46 . Она стала местопребыванием амила во времена Та-хиридов 47 . До этого местопребыванием амила был Амул. Сделали его своим местопребыванием также ал-Хасан ибн Зайд 48 и Мухаммад ибн Зайд ал-Алави 49. Из рустаков Амула [следует отметить]: Урам Хаст ал-Ала 50 и Урам Хаст ал-Асфал 51 , ал-Михраван 52 , ал-Исбахбазан 53 , Намийа 54 и Тамиш 55 . Между Сарийа и Шаланба 56 по горной дороге тридцать фарсахов. Ее жители из Джурджана, частью же из Табаристана. Между Сарийа, Намийа и ал-Михраваном десять фарсахов. Между Сарийа и морем 57 три фарсаха. Между Амулом и Сарийа восемнадцать фарсахов. Между Амулом и Реем 58 двенадцать фарсахов. Между Амулом и Шалусом, который находится в стороне Джилана 59, двадцать фарсахов. Между ал-Джибалом и ар-Рувийаном двенадцать фарсахов. Из городов ар-Рувийана [следует назвать]: Шалус, ал-Лариз, аш-Ширриз и Вандашаврадж 60 . Затем Джилан. Длина Табаристана от Джурджана 61 до ар-Рувийана тридцать шесть фарсахов 62. Ширина его двадцать фарсахов 63 . Из этого в руках аш-Шкрй тридцать шесть фарсахов на четыре фарсаха в ширину 64. Остальное — это горы и склоны гор, в руках ал-Джаравайха. Его длина тридцать шесть фарсахов и ширина шестнадцать фарсахов. Эта ширина от гор до моря. Первый, кому были переданы эти склоны (гор), был Шарвин. До этого они были в руках войска, которое стояло на сторожевых постах, и других мусульман. Он отнял их у мусульман и поселились там предводители ал-Джаравайха и их потомство. Они (сторожевые посты) находились в их руках до тех пор, пока не пришел ал-Джарраши, и прогнал их оттуда. Он пожелал измерить [земли], выступил, расположился лагерем в молельне Амула и отправил землемера 65 . Они восстали против них и убили их предводителя, отправленного вместе с ним. Об этом же было написано ар-Рашиду 66 . Сам ар-Рашид стоял в Рее. Он призвал Вандазхурмуза 67 и Шарвина. Вандазхурмуз опустился со склон [гор] и [этим] он спас их (жителей) и свои земельные участки, которые находились на равнине. Он отправился к ар-Рашиду за пощадой. Тот сделал его исбахбазом 68 Хорасана и направил Абдуллу ибн Малика ал-Хузаи [против восставших] 69 . Тот захватил сторожевые посты и вернул их предводителям, владевшим ими. Когда стал править ал-Мамун 70 , он отобрал их у них [44] /4/ и вернул своим приверженцам. От начала Табаристана до границы Дайлама сторожевых постов 31. На каждом сторожевом посту от 200 до 2000 человек. Первый из городов Табаристана, примыкающий к Джурджану, Тамиш. Он находится на границе Джурджана. Там проложена большая дорога, и никто из жителей Табаристана не в состоянии выйти к Джурджану, если не по этой дороге, так как тут имеется стена из кирпича и гипса, протянутая от горы до самого моря. Построил ее Хосров Ануширван с тем, чтобы, воспрепятствовать нападению тюрков на Табаристан. В Тамише много жителей, соборная мечеть, минбар и каид 71, назначенный во главе 2000 человек. После него — на равнине город ал-Михраван. В нем также имеется минбар, мечеть и каид во главе 1000 человек. Далее большой город Сарийа. В нем имеется минбар и мечеть. Вне города у его ворот имеется тысяча джарибов земли 72 , принадлежащей Вандазхурмузу, которая была куплена у торговца шерстью во времена [.....] 73. Руководил ее куплей Джарир ибн Йазид, правитель Табаристана. Затем город Амул. В нем находится каид во главе 2000 воинов. Производят там табаристанские ковры. В нем много народу. Там также минбар и мечеть. После него следует Маматир. В нем минбар и мечеть. Между Маматиром и Амулом имеются рустаки, деревни и много обработанных полей. Предполагают, что ар-Рувийан не принадлежит Табаристану. Он является отдельной областью со своей главой и обширными земельными угодьями. Ее окружают большие горы, множество областей, текущие реки, благоустроенные сады и примыкающие к ним возделанные местности. В прошлом они относились к царству Дайлама. Завоевал ее Амр ибн ал-Ала 74, владелец замка в Рее. Там имеется город. Построен был для него минбар. Между горами ар-Рувийана и Дайламом имеются рустаки и селения. Каждое село выводит от 40 до 1000 воинов. В целом они выводят больше 50 000 воинов. Возложенный на них ар-Рашидом харадж составляет 450 000 дирхамов. В стране ар-Рувийан имеется город, который зовут Каджжа 75. В нем резиденция правителя. Горы ар-Рувийана примыкают к горам Рея и его землям. Выходят к ним с той [стороны], которая примыкает к Рею. Между городом Реем и Шалусом восемь фарсахов. На одной из границ Дайлама имеется пограничный город, который также зовут [45] /5/ Шалус 76 . В нем минбар и мечеть. Перед ним, напротив Каджжа, расположен город, который именуют ал-Кабира 77 . В нем также имеется минбар. От города Шалуса до вновь основанного в Дайламе города под именем ат-Талакан с мечетью и минбаром четырнадцать фарсахов. Склоны этой горы примыкают к морю. На них опекаемое население, которое искало защиты у Умара ибн-ал-Букаа. Среди него есть люди с религией. Построили они мечети и вступили в брак с ними жители Шалуса. Они сражались вместе с правителями Табаристана против Дайлама и указывали на его незащищенные места. Построен был этот город во времена ал-Мамуна и потрачен на него 1 млн. дирхамов. Его защита была поручена Убаде ибн Атрабу, и к нему был присоединен также отряд арабов. Они находятся там по сей день. О них говорят: они от Убада, народа Муса и аш-Ш'банйт. За ними находится народ Дайлама, который никогда не вымазывал повиновения. Его селения и горы примыкают к горам Армении 78 и Баб ал-Абваба 79. Затем следует деревня, в которой собираются правители. Отсюда совершаются воженные походы на Дайлам. Зовут ее Музяу 80. Там резиденция Бандасфаджана 81 , брата Вандазхурмуза. Когда ал-Мазйар ибн Карин 82 избавился от своего дяди и старейшин из рода Бандасфаджана и его знати, он не смог истребить рода Шарвина ибн Сухраба 83 из-за обилия его богатства и многочисленности людей и потому, что его резиденция находится в горах Табаристана, примыкающих к стране Кумис 84. Между горами Шарвина, Вандазхурмуза и Бандасфаджана дороги и неприступные теснины. По этим дорогам следуют торговые караваны в Табаристан. Ал-Мазйар проявлял к потомству Шарвина доброту, уважение и хитрость, из-за чего они отнеслись с симпатией к нему и доверием. Когда к нему приходил кто-нибудь из них, он поступал с ним добром, баловал его, вежливо обращался и одевал его. Затем он объявил поход на Дайлам и рассказывают, что он пребывал в их стране до тех пор, пока не покорил ее. Он построил мечети в его городах и воздвиг минбар в Фирриме 85 . Поэтому он пребывал там год или около того. Затем “и написал амилю Хорасана, прося, чтобы тот послал бы ему 2000 верблюдов для перевозки оружия и провианта для похода на Дайлам, и [ал-Мазйар] не сомневался в том, что тот согласится на это. Он написал также потомству Шарвина, прося его выступить вместе с ним. Приказал вынести минбар в Урам 86 , а народу собраться. [Народ] собрался и [46] явилось потомство Шарвина. К ним с хутбой обратился ал-факих. Когда тот закончил /6/ хутбу, [ал-Мазйар] приказал ему отправиться в Сарийа. Он велел также тем, кто прибыл из потомков Шарвина, и другим прийти на его угощение. Они явились обрадованные. Когда они пришли в его резиденцию и была подана пища, он приказал отобрать у них оружие. Затем заковал их в кандалы, всех перебил, отказался выступить против Дайлама и написал владетелю Джурджана, что он не нуждается в этом. Затем спустя два года он отправил каида с 20 000 воинов и дал им топоры, кирки и лопаты и велел ал-каиду, чтобы тот шел, пока не достигнет Дайлама. И когда он расположится лагерем в их стране, либо они выйдут к нему с повиновением и передадут ему своих заложников, либо он перебьет их и уничтожит их города. Ал-каид так и сделал и вел переговоры с ними так, как ему было приказано. Они проявили покорность и передали ему заложников. Были убиты те, кто замышлял изменить ему и кого он опасался сам. Затем он приказал этим опекаемым людям, чтобы из них выступило 10 000 человек, которые разрушили бы город ар-Рийаса 87. Они это сделали. Это спекаемое население [жило] в большом рустаке, называемом Музну 88. Этого места достиг Амр ибн ал-Ала. Отсюда совершали нашествие правители Табаристана на Дайлам и имели связь с Дайламом, Казвином 89 , Баб ал-Абвабом и страной Бабака 90. Эти опекаемые люди, если видели силу мусульман, были вместе с ними и принимали участие в походах вместе с ними. Если же они видели силу врага, были вместе с ним. После этого места находится гора, соседствующая с Казвином. Страна Бабака находится примерно в двадцати фарсахах 91 . Сюда достигали правители [Табаристана] при походах на Дайлам. Но того, что находилось за ним, они не достигали никогда и [только] осведомлялись о нем. В Дайламе после этих гор, которых достигали военные походы мусульман, находятся [также] горы, куда они вовсе не ступали и не достигали их. Эти горы примыкают к стране Бабака и к этой области. Табаристан был неприступным и укрепленным, каков он и есть. Персидские цари назначали его правителем человека, которого называли ал-исбахбазом. И если его назначали, то не смещали, пока тот не умирал. Когда же он умирал, на его место назначали его сына, если он у него был. Если же у него не было сына, направляли исбахбазом [47] другого. Их царствование продолжалось некоторое время. Когда возник ислам и были завоеваны /7/ города, сопредельные с Табаристаном, владетель Табаристана заключил мир за малую цену. Это от него было принято из-за трудности пути, суровости его гор, его горных дорог и недоступности его. Это продолжалось до тех шор, пока Усман ибн Аффан 92, да будет аллах доволен им, не назначил правителем Куфы Саида ибн ал-Аса ибн Умайа 93 в 29 году 94. Тогда написал ему и Абдулле ибн Амиру ибн Курайзу ибн Рабиа Ваджибу ибн Абд аш-Шамсу 95, являвшемуся в то время правителем Басры 96, марзубан Туса 97, звавший их обоих в Хорасан затем, чтобы сделать его владетелем страны в результате победы. Тогда они оба выступили вместе, желая покорить его. Опередил Ибн Амир, а Саид совершил нападение на Табаристан и вместе с ним в походе были, как говорят, ал-Хасан и ал-Хусайн 98, да будет аллах доволен ими. Говорят также, напротив, Саид совершил поход без какого-либо письма, полученного от кого-либо. Он отправился из Куфы 99 и завоевал Тамиш и деревню Намийа. Владетель Джурджана заключил мир на 200 000 полноценных дирхамов 100 и платил их мусульманам. Он завоевал из Табаристана также ар-Рувийан и Дунбаванд 101. Платили ему жители гор натурой. Затем правил Муавия 102 , да будет милость аллаха над ним. Правил Табаристаном Маскала ибн Хубайра 103, некто Бану Таглиб ибн Шайбан ибн Салаба ибн Укайа. Он направился туда и вместе с ним было 20 000 человек. Он вторгся в страну, убивая и захватывая пленных. Когда он преодолевал перевалы и горные проходы при своем движении с тем, чтобы выйти [из них], враг занял их против него и его войска и обрушил на них с гор большие камни. Тогда погибло большинство войска. Погиб также Маскала, и народ сочинил поговорку. Если рассказывают о чем-либо невыполнимом, говорят: этого не будет, пока не вернется Маскала из Табаристана. И после этого мусульмане совершали походы на эту пограничную область, но они остерегались углубиться в нее до тех пор, пока не стал править Хорасаном Йазид ибн ал-Мухаллаб 104 . Йазид направился в Табаристан, попросил у ал-исбахбаза Дайлама войско, ему помогли. Йазид воевал против нее некоторое время. Затем заключил с ней мир на 4 млн. 700 тыс. дирхамов мискалей в год и на 400 викров 105 шафрана и на то, что они будут отправлять ежегодно 400 человек, каждый из которых будет иметь при себе щит, серебряную [48] чашу и шелковую подушку. Говорит: Йазид завоевал также ар-Рувийан и Дунбаванд. Жители /8/ Табаристана этот сулх иногда платили, а иной раз воздерживались, воевали и мирились. В дни Марвана ибн Мухаммада 106 они изменили, расторгли (договор) и отказались от того, что они преподносили ему. Когда к власти пришли Аббасиды и они (табаристанцы) перебили мусульман при халифе ал-Мансуре 107, он отправил к ним Хазима ибн Хузайма ат-Тамими 108 и Равха ибн Хатима ал-Мухал-лаби 109. Вместе с ними был Марзук Абу ал-Хасиб. Он попросил их, поскольку их положение осложнилось и стало тяжелым, избить его, сбрить ему голову и бороду для того, чтобы поступить с хитростью с ал-исбахбазом. Они так и сделали, и он по сговору с ними сбежал к ал-исбахбазу и сказал ему, что эти люди схватили меня и пригрозили, когда я посоветовал им не идти на твою страну. Я известил их о ее труднодоступности и грубости ее дорог и горных проходов. Они сделали со мной то, что ты видишь. Если ты веришь в мой переход к тебе и предоставишь мне почетное место, которого я заслуживаю от тебя, я укажу на слабые стороны арабов и ты одолеешь их. Если же ты не примешь моего наставления и будешь подозревать меня, я уйду от тебя к другому повелителю. Ал-исбахбаз поверил ему, хорошо обошелся с ним, приблизил его, проявил к нему доверие и стал совещаться с ним. Он увидел, что он к нему искренен и испытывает сострадание. Когда [Марзук Абу ал-Хасиб] получил сведения о его делах и слабых сторонах, написал Хазиму и Равху то, что им необходимо было знать, и он изучил ворота крепости, так что он открыл их, ввел в нее (в крепость) мусульман и те овладели ею. Умар ибн ал-Ала Джаззар, 110 был из жителей Рея. Он собрал войско и сражался с Дайламом. Он много сделал и отправил его владетель Рея, к ал-Мансуру. Тот сделал его предводителем и возвел в ранг. Дела эти возвеличивали его до тех пор, пока правил Табаристаном. Пал он в бою при халифстве ал-Махди 111 . Завоевали Муса ибн Хафс ибн Амр ибн ал-Ала 112 и Мазйар ибн Карин горы Шарвина в Табаристане. Эти горы самые неприступные и тяжкие. Большинство из них с деревьями и зарослями. Они завоевали их в дни ал-Мамуна. Вместе с тем он назначил Мазйара правителем Табаристана, ар-Рувийана и Дунбаванда, назвал его Мухаммедом и присвоил ему степень ал-исбахбаза. Он пребывал их правителем до смерти ал-Мамуна. Халифом стал [49] ал-Мутасим 113 . Он признал и не сместил его. Он пребывал в повиновении некоторое время. Затем он поступил вероломно и ослушался. Это /9/ произошло спустя шесть лет после того, как ал-Мутасим стал халифом 114. Тогда написал ал-Мутасим Абдулле ибн Тахиру 115, своему правителю в Хорасане, Рее, Кумисе и Джурджане, приказывая ему выступить войной [против Мазйара ибн Карина]. Тогда отправил [Абдулла ибн Тахир] против него (Мазйара) Абдуллу Али ал-Хасана ибн ал-Хусайна с хорасанцами. А ал-Мутасим отправил Мухаммада ибн Ибрахима ибн Мусаба с войском из столицы. И когда к нему (Абдулле ибн Тахиру) прибыли войска, он выступил [на соединение] с ал-Хасаном ибн ал-Хусайном. Когда объединились войска в его (Мазйара) стране, то они сразились с ним, и был он захвачен в плен без каких-либо условий и отвезен, 116 в Самарру 117 в 225 году 118 . Били его кнутом перед ал-Мутасимом до тех пор, пока тот не умер. Он был распят в Самарре в 226 году вместе с Бабаком на дороге, которая находится у местопребывания шурты 119. Табаристан был завоеван и правил им Абдулла ибн Тахир, а после него Тахир ибн Абдулла 120. До этого, в дни ал-Мансуpa и после, владетель Табаристана, когда заметил слабость правителя Хорасана, перестал повиноваться ему и платить сулх, который был возложен на наго. Когда ал-Мансур убил Абу Муслима 121 и совершил эти дела, испугался его исбахбаз Табаристана 122 , написал ему о повиновении и отправил своего посла с подарками. Ал-Мансур принял это от него, признал его посла и ласково обошелся с ним. Проживая в столице, он писал своему хозяину нужные ему сведения. И ал-исбахбазом отправлялись подарки и гостинцы в [дни] ан-навруза и ал-махраджана 123. Дни ал-Мансура оказались долгими для ал-исбахбаза. Тогда он написал своему послу вернуться к нему, и он прекратил посылать ему подарки. Когда против ал-Мансура выступил Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Джаббар, он послал против него Абу Авна ал-каида 124 . Вместе с ним был Абу ал-Хасиб 125. Когда он победил Абд ал-Джаббара и взял в плен, написал ал-Мансур Абу ал-Хасибу о том, чтобы он правил Кумисом, Джурджаном и Табаристаном и приказал ему, чтобы он вступил бы по дороге из Джурджана. Он написал также Абу Авну, чтобы он отправился в Табаристан и вступил в него по дороге из Кумиса. Ал-исбахбаз был в городе по имени ал-Исбахбазан 126. Между ним и морем менее двух миль. Его достигло [50] известие о войске, бежал в горы к месту, которое называют ат-Так 127 . Это место в древние времена было /10/ сокровищницей персидских царей 128. Первым, кто сделал его сокровищницей, был Мануджихр. Он пробил в одном месте в труднопроходимой горе дорогу, которую с трудом может пройти только пеший. Эта брешь подобна маленькой двери. Когда ее преодолевает человек, он передвигается в ней [на расстоянии] одной мили при страшной темноте, затем выходит к широкому месту, подобному городу и окруженному горами со всех сторон. Даже на самую маленькую вершину этих гор невозможно взобраться. Если же взойти на нее, нельзя будет спуститься. На этой обширной площади пещеры и гроты, ни один из них не связан друг с другом. В ее центре находится родник с обильной водой, вытекающей из одной скалы и уходящей в другую скалу. Между ними примерно десять локтей. После этого никто не знает место этой воды. Во времена персидских царей охраняли эту брешь два человека. У них была лестница из веревки, которая опускалась, когда один из них хотел опуститься надолго. У них было все необходимое на много лет. Эта брешь и эта сокровищница, как было сказано, просуществовали до тех пор, пока не стали властвовать арабы. Они попытались взобраться туда, но это было невозможно. Они не смогли сделать это до тех пор, пока не стал править Табаристаном ал-Мазйар. Он отправился к этому месту и пребывал там столько времени, пока не взошел туда человек из его приверженцев. Когда он перешел туда, была спущена веревка и подняты люди, среди них ал-Мазйар с тем, чтобы ознакомиться с богатством, оружием и кладом, которые были в этих гротах и пещерах. Все эти ценности он вверил своим верным людям и удалился. Это место находилось в его руках до тех пор, пока он не был пленен и не спустились уполномоченные им люди или не умерли. Дорога к нему до сих пор прервана. Рассказывает Сулайман ибн Абдулла, что на краю этого [места] имеется свод, подобный лавочке, и что, если к нему подойдет человек, то она пачкает его пылью или всякой грязью, поднятой во время большого облака [пыли]. И дождь льется над ним до тех пор, пока он не умоет и не очистит его и не снимет грязи с него. Это известно в этой стране и ни один человек из жителей этого края не спорит относительно истинности этого [явления]. И на нем не остается ничего от грязи ни летом и ни зимой. /11/

Говорит, и когда сбежал ал-исбахбаз к ат-Таку, отправил Абу ал-Хасиб вслед предводителей и войско. Когда же я уведомил их, он перешел в Дайлам. Прожил год после поражения. Затем умер. Абу ал-Хасиб остановился в этой стране и установил ее жителям харадж и джизью. Своей резиденцией он сделал Сарийа. Там он построил соборную мечеть. Сделал в ней минбар. То же самое он сделал в Амуле. Его правление длилось два года и шесть месяцев 129 . Затем правил Абу ал-Аббас ат-Туси два года. Затем — Абу Хузайма два года. Затем — Равх ибн Хатим 130 два года и шесть месяцев. Затем — Халид ибн Бармак 131 пять лет. Затем Амр ибн ал-Ала 132 четыре года. Затем Сайд ибн Даладж два года. Затем Амр ибн ал-Ала два года 133 . Затем Хамим ибн Синан три года. Затем Йазид ибн Йазид год и четыре месяца. Затем Сайд ал-Джарраши шесть месяцев. Затем Мукатил ибн Салих один год. Затем Салм ибн Нафи шесть месяцев. Затем Джарир ибн Синан четыре года и четыре месяца. Затем Сулайман ибн Давуд четыре месяца. Затем Хани ибн Хани два года. Затем Хамид ибн Кахтаба год и шесть месяцев. Затем Мукатил ибн Салих также вторично шесть месяцев. Затем Ибрахим ибн Усман шесть месяцев. Затем Саид ибн Салм 134 шесть месяцев. Затем ал-Джунаид ибн Даладж шесть месяцев. Затем Хаммад ибн Абд ал-Азиз шесть месяцев. Затем ал-Мусанна ибн ал-Хаджжадж ибн Абд ал-Малик ибн ал-Бака (?) шесть месяцев. Затем Йахья ибн Муаз 135 девять месяцев. Затем Муса ибн Йахья девять месяцев. Затем Абдулла ибн Хазим 136 год и шесть месяцев. Затем Сайд ал-Джавхари один год. Затем Михравайх два года. Затем Абдулла ибн ал-Хузами три — четыре года. Затем Абдулла ибн Малик четыре года. Затем Муса ибн Джафар два года. Затем Абдулла ибн Мухаммад три года и три месяца. Затем Абдулла ибн Хурдазбих год и шесть месяцев. Затем Абдулла ибн Саид два года. Затем Абдулла ибн Аби Сад один год. Затем Мухаммад ибн Ахихи один год. Затем Муса ибн Хафс 137 четыре года. Затем Мухаммад ибн Муса 138 два года. Затем Тахир ибн ал-Хусайн 139. Затем Абдулла ибн Тахир 140 . Затем Тахир ибн Абдулла 141. /12/ Затем Мухаммад ибн Тахир 142. Его приемником был Сулайман ибн Абдулла ибн Тахир 143. Выступил против него ал-Хасан ибн Заид ал-Алави ал-Хусна 144 в 249 году 145 . Он [52] отстранил его и владел им до тех пор, пока не умер. Его место занял его брат Мухаммад ибн Зайд 146. Рассказывает Абу Йазид ибн Аби Аттаб. Он говорит: находясь в городе Рее в 248 году 147 я видел сон. Я провел ночь в размышлении о различии между убийцами с мечом и властелинами. Некто из нас сказал: эмир правоверных, 148 да будет аллах доволен им, сказал: благоденствие бывает мечом, благоденствие бывает в мече, благоденствие бывает вместе с мечом. Слушавший ответил ему: религия также три меча. Аллах, могучий и великий, приказал своему пророку, да благословит его аллах и приветствует, чтобы он основал религию мечом. Затем мы разошлись. Когда же наступила ночь, и я лег спать, увидел во сне некто говорил стих 149 :

Это Ибн Зайд пришел к нам задыхающимся
от гнева предводителем с тем, чтобы
Установить мечом религию слабых колонн,
Восстает на Востоке меч пророка послушного,
единственного, вечного, по истечении шабана месяца,
И завоевывает он равнину и горы смело, со стойкостью,
от Калара до Джурджана,
Также Амул, затем Шалус и др. до
ал-Джазаира, Рувийана и ал-Балада
Завладевает он страной с ее грубым населением,
Не появится в небе [подобная] звезда во веки веков.

Он говорит: и прибыли Мухаммад ибн Рустам ал-Калари и Мухаммад ибн Шахриар ар-Рувийани в Рей в 250 году 150 . Они считали нужным прибегнуть к мечу и разыскивали там человека алави, которого сделали бы шейхом и поставили бы его в Табаристане с тем, чтобы отразить им произвол Сулаймана ибн Абдуллы. И они разыскивали и искали до тех пор, пока их выбор не пал на ал-Хасана ибн Зайда ал-Хусна, да благословит его аллах. Они присягнули ему в месяце рамадане этого же года, вышли в понедельник седьмого числа месяца рамадан 250 года в направлении Табаристана, и была вознесена хутба на имя ал-Хасана ибн Зайда в Каларе и ар-Рувийане, в день прекращения поста. Затем, спустя некоторое время, он изгнал Сулаймана ибн Абдуллу /13/ из страны из-за мерзости его образа жизни. Путанным стало дело рода Тахиридов в Хорасане, и ал-Хасан ибн Зайд заболел. Когда он скончался, после него дело перешло к его брату Мухаммаду ибн Зайду. Он пребывал там до тех [53] пор, пока не наступил 84 год 151. Ал-Мутадид 152 написал Амру ибн ал-Лайсу ас-Саффару 153, приказывая ему отправиться в Хорасан с поиском Рафи ибн Харсама, о котором он получил весть, что тот склонился к Мухаммаду ибн Зайду, с тем чтобы он был схвачен. Он отправился в Хорасан, встретил Рафи ибн Харсама, напал на него, победил, взял его [в плен] вблизи от Хорезма, убил и голову его отвез в Мадинат ал-Салам 154 , и Хорасан был обещан ас-Саффару. В 285 году 155 написал ал-Мутадид ас-Саффару, приказывая ему отыскать Исмаила ибн Ажмада 156, и в письме говорил, что я назначил тебя правителем его области. Он написал Исмаилу то же самое. Каждый из них отправился к своему хозяину. Они встретились в районе Наса 157 и Абиварда 158 . У них было убито много народу, и каждый из них удалился в свою страну, так что, когда наступил 287 год 159 , отправился Исмаил ибн Ахмад к ас-Саффару, переправился через реку, стремясь к нему. Ас-Саффар в количестве 100 тысяч человек стоял в городе Балхе 160 . Исмаил подошел к воротам города и осадил его. Когда же [ас-Саффара] утомила осада и стали терпеть недостаток в провианте и фураже он и его сторонники, он выступил против него. Когда они встретились, поражение потерпели всадники ас-Саффара. Ас-Саффар и его знатные приближенные были взяты в плен, отвезены в город Самарканд 161 и там заточены в тюрьму. Это известие достигло Мухаммада ибн Зайда, находясь в Табаристане. Он пожелал отправиться в Джурджан, поехал туда и там остановился. Исмаил отправил против него человека из своих знатных по имени Мухаммад ибн Харун 162 . [Мухаммад ибн Зайд] оказал ему сопротивление у ворот города Джурджана, но ему было нанесено поражение, убито народу из его приближенных, а [сам] Мухаммад ибн Зайд был найден убитым. Был пленен его сын Зайд 163 ; и его приближенные, едва только прибыли в Табаристан, не извлекли урока из поражения. Когда они там собрались, посовещались и пришли к мнению о том, чтобы дело передать ал-Махди ибн Зайду ибн Мухаммаду 164 , который в то время был ребенком, несовершеннолетним. /14/

Они дали знать о том, что совершат это в пятницу и призвали народ собраться для присяги. Среди вельмож был человек, известный под именем аз-Заррад. Он договорился с ними объединиться против него (ал-Махди) мужественно. Они приблизились к дверям мечети, аз-Заррад развернул [54] черные знамена 165, учинил среди приближенных Мухаммеда ибн Зайда резню и перебил людей. Хутба была вознесена с минбаров Табаристана на имя ал-Мутадида биллаха 166. Это было в зу ал-када 287 года 167. От начала их правления и до того, как они были изгнаны, прошло 27 лет. Говорят, из диковин Табаристана — маленькое черное блестящее существо, появляющееся только в дни [созревания] винограда. Оно бывает на его гроздьях. Размером оно в длину меньше мизинца. Сверху на теле тонкая нить. На нем белые линии. Называют его люди тысяченожкой. У него тонкие короткие ножки, растущие на животе рядами. И когда оно задвигается, то похоже на волны. Рассказывают женщины, что тот, кто выпьет нечто от него (винограда), лишится [способности] зачатия. В Табаристане имеется также животное величиной в лису. У него волосы, подобные волосам каменной куницы. Крылья у него плотно прилегают подобно крыльям летучей мыши. У него имеются клыки и его пищей являются плоды различных деревьев. Летает как птица. Говорит, сообщил мне Сулайман ибн Йахья ибн Салама, что он видел лису, привезенную из Хорасана ал-Мутаваккилю 168. У нее крылья, с помощью которых она летает. Говорит также Али ибн Разин 169, писарь ал-Мазйара: в Табаристане имеется птица, которую называют кункур 170 . Появляется в дни весны. Когда она появляется, следуют за ней одного рода воробьи, покрытые разноцветными перьями. Каждый из них прислуживает ей один определенный день. Все приносят ей пищу и кормят ее. К концу дня воробей нападает на нее и съедает. Когда наступит утро и она прокричит, приходит к ней другой из этих воробьев и он находится с ней, как мы уже рассказали. Когда же наступит вечер, он съедает ее. Так продолжается в течение весны. Когда же проходит весна, она и все разновидности ее исчезают, так же как [исчезает] и этот вид воробьев. Мы не видим ни одной из них до наступления этой поры (весны). Эта птица размером горлицы. Ее хвост подобен хвосту попугая. Ее клюв изогнутый. Делают это также и совы в совершенстве. Они цепляются за ветвь дерева. Затем издают /15/ голос, знакомый воробьям. Врожденное свойство этих воробьев неприязнь к совам. Когда они услышат этот крик, слетаются и не покидают сов; и всякий раз при возможности [сова] нападает и хватает их. [Воробьи] не перестают витать над ней до тех пор, пока не схватит [сова] тех, которых она хочет. Когда же удовлетворится, улетает. Он [55] говорит: отправил ал-Мансур Халида ибн Бармака в Табаристан на войну с ал-исбахбазом и ад-масмуганом 171 . В те дни, когда сбежали хосровиды 172 из Ирака в Мерв 173, и был убит Йаздиджард 174, они оставили в горах Табаристана свои ценности и сокровища из-за непреодолимости их и труднопроходимости их дороги. И они превратили их (горы) в крепости. Когда Халид ибн Бармак достиг горы и овладел ее крепостями, нашел в них драгоценные камни, короны, пояса, увенчанные жемчугом мечи, яхонт и изумруд, не имеющий цены. От этого жители страны получили много вещей. Из-за важности этого Халид возвеличился в их душах, так как он сделал это огромное открытие, стали изображать его на своих щитах и рисовать на манджанике 175, которым он их забросал. Что касается ал-исбахбаза, когда продлилась осада против него, принял яд, дали выпить его всему его гарему, и он и они умерли. Что касается ал-масмугана, он вышел вместе со своими женщинами и всем гаремом к Халиду, сел и посадил их вокруг него на землю. Халид проявил сочувствие к нему и посадил его на ковер. Он отослал его, весь его гарем и дочерей к ал-Мансуру. У него было несколько дочерей. Их мать была дочерью ал-исбахбаза. Одна из них перешла к Исмаилу ибн Али, другая — к ал-Махди 176, третья — к ал-Аббасу ибн Мухаммаду. Она родила ему Ибрахима ибн ал-Аббаса. Мать Ибрахима ибн ал-Махди 177 была Шикла. Она и родила ему Ибрахима. Йасар находился перед Халидом, когда тот был в Табаристане, а после него — ал-Вайма 178. Это он построил ал-Мансура 179 и устроил там базар и соборную мечеть.

Комментарии

1. Так этот географический пункт согласовывается М. де Гуэ (BGA, V, с. 302).

2. Согласно сведениям Йакута ал-Хамави, ат-Тайласан (арабизированная форма персидского Талишан) широкая область со множеством городов и жителей в стране Дайлама и ал-Хазара. Завоевал ее ал-Валид ибн Укба в 35/655—656 г. (Йакут, III, с. 571).

3. По данным Йакута, ат-Талакан со множеством деревень расположен между Казвином и Абхаром (Йакут, III, с. 492).

4. Хорасан был для халифата основной экономической областью, его житницей. Значительную роль играл он также в политической жизни государства. Достаточно сказать, что одним из важных условий успеха Аббасидов в борьбе за политическую власть явилась именно поддержка Хорасаном новой династии (более подробные историко-географические сведения о Хорасане см. Йакут, II, с. 409—415).

5. См. Йакут, II, с. 480—486.

6. Ашбак ибн Ибрахим ал-Халил — так это имя собственное полностью дано у Йакута ал-Хамави (Йакут, III, с. 502). Имя Ашбак же дано и у Ибн ал-Факиха ал-Хамадани в краткой редакция его труда (BGA, V, с. 302).

Ибрахим ал-Халил известный библейский персонаж.

7. Согласно сведению Йакута, ал-Кубана было два: один из них был расположен в районе Мерва, а другой — в Исфагане (Йакут, IV, с. 316).

8. См. Йакут, II, с. 436—440.

9. Название не идентифицировано.

10. Местность нами не установлена.

11. См. Йакут, II, с. 712.

12. Имя Йафета сына Ноя хорошо известно. Он был одним из сыновей Ноя, разделившего мир между своими тремя сыновьями — Самом, Хамом и Йафетом. Камашидж, следовательно, приходится Ною внуком.

13. Ал-Айлам (***) — так это название географического пункта дано у Йакута (Йакут, III, с. 502).

14. Личность нами не установлена.

15. Жители Мукана и Джилана — жители Табаристана, потомки Камашиджа сына Йафета сына Ноя, об этом говорит также Йакут (Йакут ал-Хамави, IV, с. 686).

16. Личность нами не установлена.

17. Эта личность также не установлена нами.

18. Имеется в виду один из выдающихся представителей Сасанидской династии Ирана Хосров Ануширван (531—579 гг.), с именем которого связано проведение в жизнь ряда реформ, способствовавших укреплению централизованной государственной власти и улучшению экономического положения государства.

19. У Йакута и в краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани вместо глагола “ахаза” стоит глагол “ахбара” в страдательном залоге (Йакут, III, с. 503; BGA, V, с. 302). Следуя за ними и издателями текстов Ф. Вюстенфельдом и М. де Гуэ мы также употребляемый в тексте Ибн ал-Факиха ал-Хамадани глагол “ахаза” заменили глаголом “ахбара” в том же залоге, как более соответствующим содержанию текста.

20. Здесь в тексте явно недостает частицы “фй” (ср. BGA, V, с. 302; Йакут, III, с. 503).

21. Насколько нам кажется, вся эта история с Хосровом Ануширваном и теми, которые якобы были сосланы Сасанидским царем в неприступные горы Табаристана, понадобилась арабским авторам для того, чтобы найти этимологию названию “Табаристан”. Эта этимология не соответствует действительности. В специальной литературе она квалифицируется как народная.

22. Амул, согласно сведению Йакута, является главным городом Табаристана (Йакут, I, с. 68).

23. Маматир, согласно Йакуту (у него первый гласный “а” долгий), расположен вблизи от Амула (Йакут, IV, с. 398).

24. В тексте переписчиком допущена явная ошибка и поэтому не поддается чтению. Название этого населенного пункта восстановлено по изданию М. де Гуэ (BGA, V, с. 302).

Турунджа, по данным Йакута, находилась между Амулом и Сарийа. Оттуда был происхождением Мухаммад ибн Ибрахим ат-Турунджи (Йакут, I, с. 845).

25. О Сарийа Йакут ал-Хамави, ссылаясь на ал-Балазури, также сообщает, что в этом городе находилась резиденция амила во времена Тахиридов. Своим местопребыванием сделали его также ал-Хасан ибн Зайд и Мухаммад ибн Зайд ал-Алави (Йакут, III, с. 10).

26. Тамиш, у Йакута Тамис, с вариантом — Тамиса (Йакут, Ш, с. 547—548).

27. О Джурджане у Йакута имеется довольно-таки богатый материал (Йакут, II, с. 48—54).

28. Название города Натил Йакут дает с “та” — марбута. Но он там же замечает, что это название произносят и без нее (Йакут, IV, с. 726).

29. См. Йакут, III, с. 237.

Приписанное на полях текста предложение требует вставки именно после названия города Шалус и указания на его местонахождение (ср. BGA, V, с. 303).

30. По данным Йакута, город ал-Калар был расположен в горах Табаристана (Йакут, IV, с. 296). В связи с этим городом им также приводится тот же материал и стих, которые имеются в тексте Ибн ал-Факиха ал-Хамадани.

31. Согласно сведению Йакута, имя “ал-Джабал” имя собирательное для областей, называемых “ал-Джибал”. Народ в наши дни называет его Ираком (Йакут, II, с. 22). Это последнее название территории, расположенной между Исфаганом, Занджаном, Хамаданом, Динаваром, Кармисином и Реем. Йакут считает персидским по происхождению и отмечает, что название “Ирак” ошибочно и не знает причину его возникновения.

32. Йакут также сообщает, что Сайдабаз является городом в горах Табаристана, следующим за Каларом. В нем был расположен минбар (Йакут, III, с. 93).

33. Йакут ал-Хамави передает, что Рувийан был в его время самым большим городом в горах Табаристана. Говорят, продолжает арабский автор, что Амул самый большой город на равнине Табаристана, а Рувийан самый большой город в горах (Йакут, II, с. 873—874).

34. Слишком уж скуп на сведения об этом городе Йакут ал-Хамави. Его сведение состоит буквально из одного предложения: “Тамар город в горах Табаристана со стороны Хорасана” (Йакут, I, с. 873).

35. Лариз (без определенного артикля), по сообщению Йакута, был деревней области Амул в Табаристане. Называли его крепостью Лариз. Между ним и Амулом два дня пути (Йакут, IV, с. 341).

В написании данного населенного пункта переписчиком допущена явная ошибка.

36. Ширриз (без определенного артикля), по данным Йакута, гора, расположенная в Дайламе (Йакут, III, с. 275).

37. Дихистан, как передает Йакут, известная страна, расположенная на краю Мазандарана (т.е. Табаристана), вблизи от Хорезма и Джурджана. Благоустроил ее Абдулла ибн Тахир во время царствования ал-Махди. Однако это наверно, говорит арабский географ, так как Абдуллы ибн Тахира во времена халифа ил-Махди не было (Йакут, II. с. 633).

38. Вандазхурмуз имя одного из персидских царей, сообщает Йакут ал-Хамави. Одновременно Вандазхурмуз область в горах Табаристана, напротив Хорасана, по соседству с горами Шарвина. Затем у Йакута следует рассказ о том, что Вандазхурмуз был именем одного человека, который во времена Харуна ар-Рашида восстал в этих горах.

Тогда Харун ар-Рашид сам явился в Рей и послал к нему человека с требованием явиться к нему. Вандазхурмуз прибыл к халифу с повинной и т.д. (Йакут, IV, с. 941).

Вандазхурмуз был представителем младшей линии династии Каринидов. В данном случае Йакут, возможно, допуская анахронизм, имеет в виду то время, когда Вандазхурмуз в союзе с масмуганом Мийан-ду-рудом Валашом и исбахбазом Шарвином выступил против халифа ал-Махди (158/775— 169/785 гг.), а не против халифа Харуна ар-Рашида (170/786—193/309 гг.).

39. Горы Шарвина, как передает Йакут, расположены на краю Табаристана. Сопредельные Дайламу и Джилану области, самые сильные и неприступные, являются подчиненными Ибн Карину (Йакут, III, с. 283—284).

40. Ал-Мазйар ибн Карин был последним представителем династии Каринидов в Табаристане, возглавлявшем борьбу против халифа ал-Мутасима.

Основателем этой династии был Карин ибн Сухра, которого правителем Табаристана назначил Хосров Ануширван (531—579 гг.).

По арабским источникам больше всех известна личность ал-Мазйара ибн Карина и его борьба против центральной государственной власти халифата. Ибн ал-Факих ал-Хамадани в своей работе основное внимание уделяет именно этой борьбе табаристанских правителей против халифата, хотя материал, касающийся данного вопроса, в работе расположен далеко не в хронологической последовательности.

41. Джилан, по данным Йакута ал-Хамави, имя множества областей, расположенных за Табаристаном. В Джилане нет больших городов, отмечает арабский автор. Там имеются только селения, расположенные в горных ущельях (Йакут, II, с. 179).

42. Потомки Аббаса — династия Аббасидов, пришедшая к власти в 132/749 г., в результате умело использованного ею недовольства населения восточных областей империи и просуществовавшая вплоть до монгольского нашествия. В 656/1258 г. монголы разорили Багдад и Аббасидская династия окончательно пала и прекратила свое существование.

43. 248 г. хидж. соответствует 862—863 г. европейского летосчисления.

44. Алави, т.е. последователь халифа Али ибн Абу Талиба, последнего представителя из четырех так называемых правоверных халифов. Алиды или шийты образовали, как известно, одно из мощных религиозных направлений в исламе, именуемых шийа, шийты, т.е. последователи халифа Али, считавшие его единственным законным преемником пророка Мухаммеда.

45. Ал-Балазури, Ахмад ибн Йахья ибн Джабир ибн Давуд, знаменитый арабский историк IX в. О его жизни известно очень мало. Неизвестны даже даты его рождения и смерти. Свое прозвище “ал-Балазури” он получил якобы от ядовитого растения, которого он принял. Оставил два известных исторических сочинения.

46. Амилем арабские источники называют, но не всегда, правителей областей халифата.

47. Тахириды (о пяти представителях этой династии говорится ниже), пользовавшиеся фактической самостоятельностью, правили Хорасаном в 205/821—259/873 гг. Основатель этой династии Тахир ибн ал-Хусайн выдвинулся при ал-Мамуне во время гражданской войны., вспыхнувшей между братьями халифом ал-Амином и претендентом на халифский трон ал-Мамуном. В этой войне Тахир ибн ал-Хусайн командовал армией ал-Мамуна. Эта война, как известно, окончилась поражением халифа ал-Амина и победой претендента.

48. Ал-Хасан ибн Зайд ал-Алави и его брат Мухаммад ибн Зайд ал-Алави упоминаются также ниже в тексте (см. прим. 144, 146).

49. О Мухаммеде ибн Зайде ал-Алави и его брате ал-Хасане ибн Зайде ал-Алави только что было упомянуто выше.

50. См. Йакут, I, с. 212.

В изданной краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани встречается и такое написание: Урам Хаваст ал-Ала (BGA, V, с. 303).

51. Об Урам Хаст ал-Асфале у Йакута говорится на той же странице, где дан материал об Урам Хаст ал-Ала (см. прим. 50).

В изданной краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани написание данного населенного пункта дано точно так же, как и написание Урам Хаст ал-Ала (см. прим. 50).

52. Ал-Михраван — равнинная область Табаристана, передает Йакут ал-Хамави. Там имеется город с минбаром. Имени города Йакут не называет. Там же находился каид во главе 1000 человек (Йакут, IV, с. 699).

53. Исбахбазан, передает Йакут ал-Хамави, на персидском языке означает царя Табаристана точно так же, как царя персов называли хосровом, царя тюрков — хаканом и царя румийцев (т.е. византийцев) цезарем (кесарем). Исбахбазан город в Дайламе, в котором жил владетель данной страны. Между этим городом и Каспийским морем две мили пути (Йакут, I, с. 298).

54. См. Йакут, IV, с. 733.

55. См. прим. 26.

56. Йакут допускает и такое написание населенного пункта Шаланба, хотя он замечает, что писать Шаламба правильнее (Йакут, III, с. 312).

По определению Йакута, Шаламба расположена в области Дунбаванда, вблизи от Вайма, и она является самой плодородной в этих областях (Йакут, III, с. 311— 312).

В издании Ф. Вюстенфельда в главе о Табаристане вместо “Шаланба—Шаламба” ошибочно даны согласные “слйнт” (Йакут, III, с. 504).

57. “Ал-Бахр” в переводе “море”. Имеется в виду, очевидно, Каспийское море, которое по арабским источникам имеет достаточно-таки много названий — море Табаристана, море Джурджана, море хазар и т.д.

58. См. Йакут, П. с. 892—901.

59. У Йакута вместо Джилана написан ал-Джибал (Йакут, III, с. 504). Джилан дан также в краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани (BGA, V, с. 303).

60. Дополнительными сведениями о местности мы не располагаем.

61. В краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани и у Йакута вместо Джилана написан Джурджан (BQA, V, стр. 304; Йакут, III, с. 504).

62. Фарсах равен 6 км, т.е. длина Табаристана составляет 216 км.

63. Ширина Табаристана равна, по данным Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, 120 км.

64. Так это предложение дано у Йакута, если только правильно сделан перевод. Не ясно нам слово аш-Шкрй, быть может, имя собственное. У Йакута слова “снтх” и “внам”, вовсе опущены, а М. де Гуэ, очевидно, вместо этих слов и следующих далее предложений проставил точки (Йакут, III, с. 504; BGA, V. с. 304).

65. Очевидно, в тексте речь идет об измерении земельных участков с целью возложения на них налогов.

66. Речь идет, как считают специалисты, о не по заслугам знаменитом халифе Харуне ар-Рашиде (170/786—193/809 гг.), одном из представителей Аббасидской династии. Деятельность Харуна ар-Рашида в первую очередь примечательна тем, что он безжалостно истребил Бармакидов, испугавшись роста влияния и чрезмерного усиления власти этого персидского рода.

67. См. прим. 38.

68. На шестой странице текста речь идет о должности исбахбаза и о том, что эта должность была наследственной (см. также прим. 53).

69. Очевидно, имеется в виду тот самый арабский военачальник Абдулла ибн Малик ал-Хузаи, которого халиф Харун ар-Рашид назначил командующим войсками, отправленными для подавления очередного восстания хуррамитов в Азербайджане в 192/807—808 г. В то время эта военная экспедиция Абдуллы ибн Малика во главе 10 тысяч всадников увенчалась успехом. Согласно сведению летописца, Абдулла ибн Малик “захватил много пленных и доставил их к Харуну в Кармасин. Харун приказал часть пленных истребить, а остальных продать (ат-Табари, III, с. 732).

70. Выше было отмечено (см. прим. 47) о том, что ал-Мамун силой, с помощью оружия захватил трон халифа в результате поражения в междоусобной войне своего брата ал-Амина (193/809—198/813 гг.). Ничем другим жизнь ал-Мамуна не примечательна, разве только тем, что при нем началось мощное восстание в Азербайджане под предводительством Бабака, с которым ал-Мамун так и не смог справиться.

71. Слово или термин “ал-каид” в арабском имеет много значений. Поэтому в каждом конкретном случае к пониманию данного слова надо подходить конкретно. Нам представляется, что иной раз “ал-каид” употребляется в арабских источниках и как титул, возможно, присуждавшийся центральной государственной властью.

72. По данным В. Хинца, один джариб был равен в халифате 1592 кв. м (В. Хинц, Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему, М., 1970, с. 73).

73. Слово не читается.

74. Амр ибн ал-Ала, владелец замка в Рее, упоминается также ниже в тексте, среди правителей Табаристана (см. прим. 133).

75. Йакутом город Каджжа отождествляется с городом Каларом (Йакут, IV, с. 240).

Каджжа — так дано написание названия этого города как у Йакута, так и в краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани (Йакут, там же; BGA, V, с. 305).

76. К сожалению, об этом втором городе Шалусе, расположенном у границы, как это можно понять по тексту Машхадской рукописи труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, у Йакута ничего не говорится. Не упомянут он также в издании М. де Гуэ.

77. То же самое сказано и у Йакута в главе о городе Шалусе. В частности, то что ал-Кабира расположен напротив города Шалуса, но не того города Шалуса, который, по данным Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, был расположен на одном из пограничных участков Дайлама у границы с врагом (Йакут, III, с. 237). Специальной главы, посвященной городу ал-Кабира, у Йакута нет.

78. Следует полагать, что в данном случае Армения упоминается в географическом смысле, а не в этнополитическом понимании (в целом же об Армении см. Йакут, I, с. 219—222).

79. Баб ал-Абваб (Дербенд) на берегу Каспийского моря был самой северной точкой халифата, куда распространялась его власть (Йакут, I, с. 437—442).

80. Йакут также говорит, что Музну был не деревней, а поселением (баладат) в пределах Дайлама, пограничным пунктом мусульман, в котором жил Бандар Сафджан, брат Бандар Хурмуза (Йакут, IV, с. 521).

81. В предыдущем примечании уже говорилось об этой личности, а в примеч. 38 о брате Бандасфаджана Вандазхурмузе.

82. См. прим. 40.

83. Род Шарвина ибн Сухраба (в издании М. де Гуэ — Шарвин ибн Шахрйар, BGA, V, с. 305) ал-Мазйар ибн Карин считал не без основания одним из претендентов на должность исбахбаза Табаристана, если имеется в виду потомство того Шарвина, который правил Табаристаном в последней трети VIII в. (см. прим. 38).

84. По определению Йакута ал-Хамави, Кумис, являющийся дополнением к горам Табаристана, “большая широкая область со многими городами, селами и посевными землями. Его главный город Дамиган” (Йакут, IV, с. 203).

85. Об этом населенном пункте см. G. le Strange, с. 372—373.

86. В тексте, к сожалению, не указывается какой из Урамов имеется в виду — Верхний или Нижний (см. выше прим. 50 и 51).

87. Местонахождение города нами не установлено.

88. Очевидно “баладат” Йакута, “карийа” и “рустак” Ибн ал-Факиха ал-Хамадани употребляются для обозначения одного и того же поселения (см. прим. 80).

89. См. Йакут, IV, с. 8S—91.

90. Богатый материал и подробный анализ восстания Бабака в Азербайджане даны в монографии З.М. Буниятова “Азербайджан в VII—IX вв.”, Баку, 1965. Последняя глава данной работы целиком посвящена восстанию хуррамитов. Ареалом социального движения хуррамитов был, как известно, Азербайджан, а его центром была крепость Базз. В указанной книге дана локализация этого центра восстания, отличная от точек зрения предшествующих З. М. Буниятову почти всех ученых. “...Как Базз, так и сама “страна Бабака” Баззайн находились именно северо-западнее Ардабиля. Э. Райт полагает, что Базз “должен быть близ нового моста и маленького города, называемого Пул-и Худаферин, в 90 милях [145 километров] северо-западнее Ардабиля”.

Таким образом, мы не одиноки в своих суждениях относительно локализации города-крепости Базз. С этим вариантом согласен В.Ф. Минорский, который пишет, что Базз был в горной местности Караджадаг”, — отмечает З.М. Буниятов (с. 243).

91. Т.е. в 120 км. Быть может, это сведение Ибн ал-Факиха ал-Хамадани вызовет интерес специалистов, занятых исследованием вопросов о восстании хуррамитов.

92. Усман ибн Аффан, третий так называемый правоверный халиф (25/644—35/655 г.), принадлежавший к богатому мекканскому роду Бану Умайа.

93. Имеется в виду назначенный халифом Усманом ибн Аффаном правителем Куфы в 29/649—650 г. молодой Саид ибн ал-Ас ибн Саид ибн ал-Ас ибн Умайа ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф ибн Кусай. Точная дата смерти его неизвестна. Он должен был умереть, по данным арабских авторов, в 53/672—673 г., в 57/676—677 г., в 58/677—678 г. или же в 59/678—679 г.

94. 29 г. хидж. соответствует 649—650 г. европейского летосчисления.

95. Абдулла ибн Амир ибн Курайз ибн Рабиа Ваджиб ибн Абд аш-Шамс, правитель Басры, как передает также Ибн ал-Факих ал-Хамадани, родился в Мекке в 4/626 г. Он принадлежал к племени Курайшитов и был двоюродным братом халифа Усмана ибн Аффана. Известен как завоеватель большей части Ирана. Скончался в Мекке в 69/679 г.

96. См. Йакут, I, с. 636—653.

97. Очевидно, под марзубаном Туса имеется в виду правитель данного города. Маловероятно, чтобы здесь стояло имя собственное. Город Тус известен и тем, что в нем скончался халиф Харун ар-Рашид в 193/809 г. (см. прим. 66).

98. Имеются в виду сыновья четвертого и последнего так называемого правоверного халифа Али ибн Абу Талиба и Фатимы и внуки пророка Мухаммада ал-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб и ал-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб.

Ал-Хасан родился в 3/624—625 г. Имеется несколько дат относительно его смерти 48/668—669 г., 49/669—670 г., 50/670 г., 58/677— 678 г., 59/678—679 г.

По воззрениям шиитов ал-Хасан считается вторым имамом.

Ал-Хусайн родился в Медине в начале шабана месяца 4 г. хидж. (январь 626 г.).

Имя ал-Хусайна известно вследствие его трагической гибели в Кербеле 10 мухаррама 61 г. (октябрь 680 г.). В связи с этим этот город и поныне считается для шийтов-мусульман святым местом паломничества.

99. См. Йакут, IV, с. 322—327.

100. Дирхам серебряная денежная единица, равная по В. Хинцу 2,9645 г (В. Хинц, Мусульманские меры и веса..., с. 12).

101. См. Йакут, II, с. 606—610.

102. Имеется в виду первый омайадский халиф Муавйа ибн Абу Суфйан, родившийся в Мекке и скончавшийся в Дамаске в возрасте 60 лет в раджабе месяце 60 г. хидж. (апрель 680 г.).

С именем Муавйи, бывшим правителем Сирии и будущим основателем Омайадской династии халифата, связан ряд исторических событий и, первым долгом, то, что в истории арабского государства он первым сделал должность халифа, т.е. заместителя пророка Мухаммеда, наследственной.

103. Арабский военачальник Маскала ибн Хубайра был на службе у халифа Муавйи I ибн Абу Суфйана. Гибель предводительствуемого Маскалой ибн Хубайрой войска и его самого описана арабскими авторами не случайно. По всей видимости, настолько сильной должна была быть катастрофа арабских войск в горах Табаристана, что арабские авторы даже не подумали о том, чтобы хотя бы в какой-то мере смягчить значение этого события, оставившего на современников, очевидно, довольно-таки гнетущее впечатление. Об этом нами было сказано так же выше (см. введение).

104. Как указывает также Ибн ал-Факих ал-Хамадани, Йазид ибн ал-Мухаллаб ибн Аби Суфра ал-Азди был правителем Хорасана. Родился в 53/672—673 г.

105. Викр, т.е. харвар, согласно данным В. Хинца, в государстве Буидов равнялся 100 кг (В. Хинц, Мусульманские меры и веса..., с. 42).

106. Имеется в виду Марван ибн Мухаммад, Марван II, последний омайадский халиф (127/744—132/750 гг.), бежавший в Северную Африку, после ряда скитаний сумевший найти там приют и основавший династию Омайадов в Северной Африке.

Эта личность хорошо известна и по грузинским источникам. В 30-х гг. VIII в. Марван ибн Мухаммад, в бытность свою правителем Армении и Азербайджана, совершил опустошительный военный поход на Грузию. За свою безжалостность, суровость и черствость грузинский народ прозвал арабского военачальника “кру” (“глухой”).

107. Ал-Мансур, Абу Джафар Абдулла ибн Мухаммад, второй аббасидский халиф (136/754—158/775 гг.), фактический основатель династии Аббасидов, положивший начало городу Багдаду, будущему политическому и культурному центру арабской империи.

108. Арабский военачальник, который был фактически руководителем вооруженных сил, отправленных халифом ал-Мансуром против восставшего наместника Хорасана Абд ал-Джаббара ибн Абд ар-Рахмана. Формально во главе войск халифом был поставлен наследник престола Мухаммад ал-Махди.

Теперь, как показывает текст Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, того же Хазима ибн Хузайму ат-Тамими вместе с другими военачальниками отправил ал-Мансур в Табаристан, население которого вознамерилось отказаться от возложенных на него обязанностей.

109. Следует думать, что халиф ал-Мансур хорошо понимал тяжесть подчинения халифату горного Табаристана. Отсюда и те предпринятые халифом чрезвычайные меры, которые выразились в том, что во главе арабских экспедиционных войск, отправленных в Табаристан, ал-Мансур назначил двух фактических руководителей Хазима ибн Хузайму и Равха ибн Хатима ал-Мухаллаби (см. прим. 108).

110. При перечислении Ибн ал-Факихом ал-Хамадани правителей Табаристана Умар ибн ал-Ала Джаззар не упоминается. Быть может, в данном случае переписчиком вновь допущена ошибка и эту личность следовало бы идентифицировать с одним из упомянутых в тексте Амром ибн ал-Ала.

111. Преемник халифа ал-Мансура Абу Абдулла Мухаммад ал-Махди вступил на престол в 158/775 г. Скончался внезапно в 169/785 г. Из специальной литературы (Дж. Ласснер) хорошо известна история наследования сыном своего отца халифа ал-Мансура, в то время как законным наследником трона был племянник халифа ал-Мансура Иса ибн Муса, которого халиф заставил окончательно отказаться от надежды на наследование, уйти от политической жизни и уединиться.

112. Муса ибн Хафс ибн Амр ибн ал-Ала и упомянутый ниже при перечислении правителей Табаристана Муса ибн Хафс, очевидно, одно и то же лицо.

113. Ал-Мутасим биллах, Абу Исхак Мухаммад, сын Харуна ар-Рашида, правил в 218/833—227/842 гг. Его правление примечательно двумя историческими фактами. Во-первых, как известно, при халифе ал-Мутасиме началось энергичное наступление с целью подавления вспыхнувшего в Азербайджане еще в 818 г. восстания под предводительством Бабака, известного под именем восстания хуррамитов. Это мероприятие халифа ал-Мутасима увенчалось успехом. Восстание было подавлено, Бабак был пленен, отвезен к халифу и казнен в 839 г. Вторым значительным фактом при халифе ал-Мутасиме было перенесение столицы Аббасидской империи из Багдада в Самарру, во вновь отстроенную резиденцию Аббасидской династии. Причина переезда халифа из Багдада в Самарру также хорошо известна. Ал-Мутасим желал избавиться от чрезвычайно усилившегося при халифском дворе политически и, надо думать, экономически тюркского этнического элемента. Однако эта попытка халифа не имела успеха. Как и следовало ожидать, тюрки последовали за халифским двором в Самарру.

Самарра просуществовала как столица империи всего несколько десятилетий и в 892 г. халифский двор вновь возвратился в Багдад.

114. Т.е. это имело место в 839 г.

115. Абдулла ибн Тахир, правитель Хорасана, один из представителей династии Тахиридов, государственный деятель, военачальник и поэт. Он упоминается также при перечислении правителей Табаристана.

Абдулла ибн Тахир родился в 182/798 г. Скончался в 230/844 г.

116. Текст “Когда объединились войска в его (Мазйара) стране, то они сразились с ним и был он захвачен в плен... и отвезен...”, исправлен согласно разночтению (***) краткого варианта труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани по изданию М. де Гуэ (BGA, V, с. 309).

117. Самарра, от “Сурра ман раа” (“обрадуется, кто увидит”), на восточном берегу Тигра, между Багдадом и Тикритом, бывшая при халифе ал-Мутасиме и последующих халифах до 892 г. столицей Аббасидской империи, быстро утратила свое былое величие (Йакут, III, с. 14—22).

118. 225 г. хидж. соответствует 839—40 г. европейского летосчисления.

119. По указанию специалистов, шурта была административным органом халифата, на который возлагалась обязанность следить за порядком в государстве и привлекать к ответственности лиц, совершавших государственные преступления, в частности уголовные.

120. Тахир ибн Абдулла, один из представителей династии Тахиридов, упоминается также в тексте ниже при перечислении правителей Табаристана (см. прим. 141).

121. Абу Муслим, руководитель народного движения в Хорасане, направленного против господства Омайадской династии. По существу, благодаря данному восстанию на смену Омайадам, как известно, в 749 г. к власти в халифате пришли Аббасиды. Однако в последующем те же Аббасиды отплатили Абу Муслиму черной неблагодарностью. В 755 г. Абу Муслим был умерщвлен Аббасидами, в частности халифом ал-Мансуром, который боялся чрезмерно возросшего авторитета руководителя восстания.

122. Здесь должен быть напечатан “Табаристан”, как это правильно дано в краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани (BGA, V, с. 309). В рукописи труда арабского автора, нет сомнения, допущена ошибка.

123. Ан-Навруз — день иранского Нового года. Ал-Махраджан — народное празднество в Иране.

124. У Йакута написано имя Ибн Авн (см. Йакут, III, с. 490). В краткой редакции же труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани это имя дано, как в Машхадской рукописи труда арабского автора (BGA, V, с. 310).

Если в данном случае имеется в виду Абу Авн Абд ал-Малик ибн Йазид ал-Хорасани, один из военачальников, находившийся на службе у Аббасидов, то написание имени, данное у Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, правильно и Йакут допускает несомненную ошибку.

125. Очевидно, имеется в виду тот вольноотпущенник халифа ал-Мансура, именем которого был назван один из важных каналов, расположенный южнее Басры.

126. Этот город, являвшийся резиденцией исбахбаза Табаристана, согласно сведению Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, упоминается также выше в тексте при перечислении главных городов Табаристана (см. прим. 53).

127. Йакут называет ат-Так крепостью (хисн), расположенной в Табаристане. Затем у арабского географа передан целиком тот рассказ, который ниже следует в тексте Ибн ал-Факиха ал-Хамадани (Йакут, III, с. 490—491).

128. Трудно с достоверностью сказать, о кладе именно каких персидских царей идет речь в тексте. Имеет ли в данном случае автор в виду представителей Сасанидской династии или Ахеменидов. По всей вероятности, Ибн ал-Факих ал-Хамадани указывает на Сасанидских царей. В этом нас в какой-то степени убеждает текст арабского географа, следующий на 15-й странице. На этой странице говорится о тех драгоценных вещах, которые Сасанидскими царями были упрятаны в неприступных горах Табаристана.

Упомянутый ниже легендарный царь Мануджихр, согласно иранской традиции, является современником Афрасийаба, царя туранцев.

129. Ниже следуют имена лиц, правивших Табаристаном. Весь этот список правителей Табаристана показывает, что правление этой горной областью для каждого из них было довольно-таки кратковременным. Ибн ал-Факих ал-Хамадани указывает на сроки их пребывания у власти в Табаристане, за исключением почему-то представителей династии Тахиридов. Из этого достаточно длинного списка видно, что единственной личностью, сумевшей продержаться в должности правителя Табаристана пять лет, был Халид ибн Бармак, один из представителей известного персидского рода Бармакидов (см. также введение).

130. Очевидно, имеется в виду тот Равх ибн Хатим ал-Мухаллаби, который упоминается в тексте выше (см. прим. 109).

131. Как было сказано выше (см. прим. 129), в данном случае упоминается один из представителей рода Бармакидов Халид ибн Бармак, который скончался в 165/781—782 г. в возрасте 75 лет.

132. См. прим. 110.

133. Очевидно, этот Амр ибн ал-Ала. один из правителей Табаристана, и упоминаемый выше Амр ибн ал-Ала, владелец замка в Рее, одно и то же лицо (см. прим. 74).

134. Очевидно, имеется в виду тот Сайд ибн Салм ибн Кутайба ал-Бахили, который, будучи правителем Армении и Азербайджана при халифе Харуне ар-Рашиде, начал свое правление тем, что нанес оскорбление местным властям, а правителя города Дербенда ан-Наджма ибн Хашима умертвил за неповиновение. Этот акт арабского правителя вызвал волнения в Арране. Сын убитого ан-Наджма ибн Хашима Хаийун ибн ан-Наджм вступил в союз с хазарами, которые выступили более чем со 100-тысячным войском против халифата, вступили на территорию Аррана и опустошили его. Это был последний значительный успех хазар. После этого Харун ар-Рашид сумел наладить с хазарами свои взаимоотношения, установить мир и заключить с ними союз.

135. Очевидно, имеется в виду арабский военачальник Йахья ибн Муаз ибн Муслим, назначенный халифом ал-Мамуном во главе войск, выступивших против восстания хуррамитов в Азербайджане под предводительством Бабака. Однако эту борьбу Йахья ибн Муаз вел против восставших безуспешно и за это он вскоре в 820 г. был смещен с поста командующего.

136. Хорошо известна личность Абдуллы ибн Хазима ас-Сулами, наместника Хорасана, одного из сподвижников пророка Мухаммада, впоследствии ставшего на сторону Абдуллы ибн аз-Зубайра и признавшего его халифом.

Едва ли возможно отождествить упомянутого выше Абдуллу ибн Хазима ас-Сулами с именем Абдуллы ибн Хазима, правителя Табаристана, упомянутого в тексте Ибн ал-Факиха ал-Хамадани.

137. См. прим. 110, 112.

138. Возможно, что Мухаммад ибн Муса является сыном упомянутого выше Мусы ибн Хафса ибн Амра ибн ал-Ала ал-Джаззара (см. прим. 110, 112).

139. Основатель династии Тахиридов в Хорасане Тахир ибн ал-Хусайн родился в 159/775—776 г. и скончался в 207/822 г. (см. прим. 47).

140. См. прим. 115.

141. Тахир ибн Абдулла, один из представителей упомянутой нише династии Тахиридов в Хорасане, правил им после своего отца Абдуллы ибн Тахира до 248/862 г.

142. Мухаммад ибн Тахир также один из представителей династии Тахиридов, сын упомянутого выше Тахира ибн Абдуллы. Мухаммаду ибн Тахиру, лишенному здравого рассудка, но обильно наделенному легкомыслием, пришлось вести безуспешную борьбу против Саффаридов. В той же незавидной роли оказался и его брат Хусайн ибн Тахир.

143. По всему видно, что Сулайман ибн Абдулла ибн Тахир также является одним из представителей Тахиридов, но найти какой-либо материал о деятельности этого отпрыска правителей Хорасана нам не удалось.

Это же имя упомянуто и в краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани (BGA, V, с. 311).

144. Ал-Хасан ибн Зайд ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн ал-Хасан ибн Зайд, по прозвищу “ад-дай ал-кабир”, т.е. “великий пропагандист”, был основателем династии Алидов в Табаристане. Скончался в 270/884 г. и подвластная ему территория перешла во владение его брата Мухаммада ибн Зайда (см. прим. 146). Династия ал-Хасана ибн Зайда продержалась у власти в Табаристане до 316/928 г. Ал-Хасан ибн Зайд был набожным человеком, весьма образованным и автором сочинений.

145. 249 г. хидж. соответствует 863—864 г. европейского летосчисления.

146. Мухаммад ибн Зайд, брат вышеназванного ал-Хасана ибн Зайда (см. прим. 144), наследник престола в Табаристане после смерти брата.

Мухаммада ибн Зайда в противовес своему брату называли “ад-дай ас-сагир”, т.е. “маленьким пропагандистом”.

147. 248 г. хидж. соответствует 862—863 г. европейского летосчисления.

148. О каком эмире правоверных, т.е. халифе, идет речь, из текста нельзя понять.

149. Нижеследующий стих неизвестного автора, посвященный ал-Хасану ибн Зайду ал-Алави, имеется также и в краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, и у Йакута. Не имея возможности подробного сравнения данного у двух арабских авторов стиха в разных вариантах, отметим только то, что вариант стиха у Йакута и вариант стиха Машхадской рукописи труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани почти полностью совпадают. Можно сказать, несколько отличается от этих вариантов стих, опубликованный М. де Гуэ (BGA, V, с. 311—312). Стих краткой редакции труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани несколько шире. К нему добавлены две строки. Тем не менее, публикуемый текст стихотворения в некоторых случаях мы корректировали по тексту, изданному М. де Гуэ.

150. 250 г. хидж. соответствует 864—865 г. европейского летосчисления.

151. 84 год, т.е. имеется в виду 284 г. хидж., соответствующий 897 г. европейского летосчисления.

152. Имеется в виду аббасидский халиф Абу ал-Аббас Ахмад ибн Талха ал-Мутадид биллах (279/892—289/902 гг.) При нем халифский двор из Самарры вновь возвратился в Багдад.

153. Амр ибн ал-Лайс ас-Саффар (265/879-288/901 гг.) — второй представитель династии Саффаридов, получивших свое прозвище по названию профессии основателя династии Йакуба ибн ал-Лайса ас-Саффара, который был медником.

Саффариды образовали обширное государство с центром их родины провинции Систан. Это государство охватывало почти весь Иран, за исключением его северо-западной территории.

154. Мадинат ас-Салам было официальным названием города Багдада, основанного халифом Абу Джафаром ал-Мансуром в 145/762 г., ныне административного, политического, экономического и культурного центра Ирака. Хорошо известно, что в Машхадской рукописи труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани этому городу отведено значительное место (см. также Йакут, I, с. 677—693).

155. 285 г. хидж. соответствует 898 г. европейского летосчисления.

156. Абу Ибрахим Исмаил ибн Ахмад, саманидский правитель, основатель династии Саманидов, родился в 234/849 г., скончался в 295/907 г.

В тексте речь идет о борьбе между Саффаридами и Саманидами, в результате которой Саффарид Амр ибн ал-Лайс был пленен Исмаилом ибн Ахмадом. За эту услугу самадину Исмаилу халифом было пожаловано наместничество в Хорасане, где до того правили Тахириды и Саффариды.

157. См. Йакут, IV, с. 776—778.

158. См. Йакут, I, с. 111.

159. 287 г. хидж. соответствует 900 г. европейского летосчисления.

160. См. Йакут, I, с. 713—714.

161. См. Йакут, III, с. 133—138.

162. Как видно из текста, Мухаммад ибн Харун был военачальником, находившемся на службе у Саманидов (204/819—395/1005 гг.), в частности у саманида Исмаила ибн Ахмада (см. прим. 156).

163. Зайд ибн Мухаммад, представитель династии Алидов в Табаристане (см. прим. 144, 146).

164. Махди ибн Зайд ибн Мухаммад, сын Зайда ибн Мухаммада из династии Алидов (см. прим. 144, 146, 163).

165. Черное знамя было знаменем Аббасидов. В отличие ох них Омайады имели белое знамя. Знамя известной секты хариджитов, было красного цвета. Зеленым же было знамя так называемых Алидов, т.е. шийтов, последователей одного из последних так называемых правоверных халифов Али ибн Абу Талиба (35/856—40/661 гг.), который приходился пророку Мухаммаду и двоюродным братом, и сводным братом, и зятем.

166. Хутба была произнесена на имя ал-Мутадида биллаха, т.е. халифа ал-Мутадида (см. прим. 152).

167. Зу ал-када одиннадцатый месяц мусульманского года. 287 г. хидж. соответствует 900 г. европейского летосчисления.

168. Ал-Мутаваккил, Абу ал-Фадл Джафар ибн Мухаммад, аббасидский халиф (232/847—247/861 гг.).

Специалисты считают халифа ал-Мутаваккила одним из ярких представителей династии Аббасидов. Но вместе с тем известно и то, что при Мутаваккиле начинается процесс заметного ослабления Багдадского халифата а сам халиф был убит тюркскими военачальниками.

169. Али ибн Разин — так это имя писаря ал-Мазйара дано у Йакута ал-Хамави (Йакут, III; с. 507). В дополнение к этому Йакут сообщает, что этот писарь был превосходно образованным человеком, автором сочинений по изящной словесности (ал-адаб), медицине и мудрым изречениям (см. там же).

170. Кункур — так дано название этой птицы у Йакута ал-Хамави (Йакут, III, с. 507).

171. Ал-Масмуган, зороастрийская династия, которую арабы помещают в области Дунбаванда, севернее Рея. Происхождение этой династии восходит к древним временам, хотя она не должна была быть очень известной (подробнее см. EI, III, с. 458—460).

172. Акасира, т.е. хосровидами, вероятно, назывался тот верхний слой вновь образованного в сасанидском Иране в результате проведенной Хосровом I Ануширваном (531—579 гг.) реформы общественного класса, который составил новую аристократию, преданную и послушную шахиншаху.

173. См. Йакут, IV, с. 507—512.

174. Йаздиджард III (632—651 гг.) был последним Сасанидским царем. После поражения при Нехавенде в 642 г. Ездгерд III начал скитаться по стране в поиске помощи. Он так и не нашел ее и в 651 г. последний представитель некогда могущественной Сасанидской династии был зарезан неким мельником, который польстился драгоценностями, бывшими при сасанидском царе. С этого времени Сасаниды прекратили свое существование.

175. Манджаник — древняя военная машина, наподобие катапульты (см. X. К. Баранов, Арабско-русский словарь, М., 1957, с. 980).

176. По всей вероятности, имеется в виду сын халифа ал-Мансура будущий халиф Абу Абдулла Мухаммад ал-Махди (158/775—169/785 гг.).

177. Ибрахим ибн ал-Махди был сыном упомянутого выше халифа Мухаммада ал-Махди. Матерью Ибрахима была негритянка по имени Шикла.

178. Мы несколько не уверены в правильности чтения данного слова. Если это название населенного пункта ал-Вайма, то согласно сведению Йакута он был расположен в горах между Реем и Табаристаном. Напротив ал-Вайма, в области Дунбаванда, находилась укрепленная крепость под именем Файрузкух. Я видел ее, пишет Йакут ал-Хамави, и она разрушена (Йакут, IV, с. 944—945).

179. Йакут указывает, что под названием ал-Мансура известно несколько поселений. Он перечисляет и дает их соответствующее описание и характеристику: ал-Мансура в Синде, ал-Мансура в ал-Батихе, ал-Мансура город Хорезма, ал-Мансура город вблизи Кайравана, ал-Мансура, расположенная между Дамиеттой и Каиром и, наконец, ал-Мансура в Йемене.

К сожалению, Йакутом ничего не говорится о той ал-Мансуре, которая по сведению Ибн ал-Факиха ал-Хамадани должна была быть основана Халидом ибн Бармаком при халифе ал-Мансуре в Табаристане и, очевидно, в честь его названной “ал-Мансурой”.

Текст воспроизведен по изданию: Ас-Савад и Табаристан по машхадской рукописи труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани. Тб. Мецниереба. 1977

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.