Сделать стартовой  |  Добавить в избранное  | Мобильная версия сайта |  RSS
 Обратная связь
DrevLit.Ru - ДревЛит - древние рукописи, манускрипты, документы и тексты
   
<<Вернуться назад

АРАБСКИЙ АНОНИМ XI ВЕКА

НАЧАЛО КНИГИ ИСТОРИИ ХАШИМИТСКОЙ АББАСИДСКОЙ ДИНАСТИИ

/235б/ Во имя Аллаха милостивого, милосердного

Слава Аллаху, великому в сущности своей, извечному в своих свойствах, справедливому в своем решении, мудрому в своем деянии и в своем соизволении, нет истока его началу и нет предела его концу, — славой, которая увеличивается и не уничтожается! И да благословит Аллах Мухаммада, печать пророков и лучшего из тех, кто ходит под небом, род и семью его — избранных, и тех, кто следует им в благих деяниях!

А затем, помог [мне] Аллах всевышний собрать то, что просил ты, — да продлит Аллах твою жизнь и да охранит он тебя и да охранит он благоденствие через твое посредство и [да охранит он его] у тебя! — а именно, рассказы о праведных халифах, ведомых истинным путем — благоволение Аллаха да будет над ними всеми! — небольшое краткое повествование об их образе жизни и обычаях, [доведенное] /236а/ до того времени, когда они вернулись к благоволению Аллаха 1 — славно его могущество! — и рассказы о царях из сынов Умайи, которые встали на их место и назвались их титулом 2, и о том, как держал себя каждый из них, как он правил своими подданными, справедлив или несправедлив был его суд, что доброе он носил в себе и что злое было в его образе жизни и действий.

Так же [будет] и когда мы приступим к изложению истории хашимитской дской династии — да укрепит ее Аллах вдали и вблизи и да распространит ее на восток и запад! — и здесь мы будем следовать прежнему способу [изложения], выражаясь сжато и сокращая [повествование], опуская длинноты и избегая подробностей, хотя близость к ней по времени, непрерывность устной передачи от предшествующих поколений к последующим, а также множество достоинств [этой династии], обширность ее добродетелей, ее чистота от примесей и пороков, незапятнанность новшествами 3 и всем сомнительным побуждают к подробным объяснениям и пространности речи.

И поистине она была благословенной династией, которая возвратила дела к [твердому] порядку 4 и вручила [право] решать и судить лучшим [68] из них 5. И взросли в ее время ученые и законоведы, и благодаря ей возвысились передатчики предания о Посланнике и чтецы Корана; благодаря рвению приверженцев ее процвели адаб и адибы 6. Дети от блуда не были в ней причисляемы к благородным братьям и отцам и в стремлении помочь им добиваться благ этого бренного мира и содействовать им в достижении преходящих тленных благ их не женили на дочерях и тетках, обходя равных 7. /236б/ И не проклинали при ней с их минбаров праведного предка и непорочного имама 8 — да будут над ним благословения Аллаха! — по причине заблуждения, вражды, неверия в Аллаха всевышнего и лицемерия.

Слава Аллаху, который помог преданным ему (Аббасидам), а тех (Омейядов) покинул без помощи и заменил их благочестивыми и сменил их. И я [могу] сравнить [чувства] радующихся тому, что постигло тех (Омейядов), лишь со словами одного из новых поэтов 9:

Свиньи спали, пренебрегши щедротами, и вот разбудило их бодрствовавшее предопределение.
О, как отвратительны они в том, что им даровано! О, как хорошо, что прекращены благодеяния им!

Некая внутренняя потребность и непреодолимое желание, на которое у меня есть особые причины, побудили меня начать с рассказа об ал-'Аббасе ибн 'Абд ал-Мутталибе. Дело в том, что я отношусь к законным мавла этого благородного дома, ибо предок мой, от которого я происхожу по одной из двух моих линий, Вассаб 10, был отпущенником (мукатаб) 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса, отца имамов, — да будет над ними благоволение Аллаха!

А начало этого [в том], что Муджаши' ибн Мас'уд ас-Сулами 11 во время 'Усмана совершил поход в области Исфахана и осадил селение Абруз, которое ныне называют Кашан 12. Его жители укрылись от Муджаши в крепости, которая [находится] в середине нынешней мадины. У этого места был начальник, которого звали Махуйа 13, а у него — сын по имени Йаздуйа 14. И он бывало поднимался на крепостную стену и глядел с зубцов, прыгая с одного [зубца] на другой. Вот и прозвали его /237а/ арабы ас-Сабй ал-Вассаб ('Мальчик-Прыгун'). И случилось так, что они взяли крепость и полонили осажденных. А когда Муджаши' ибн Мас'уд вернулся из своего джихада в Мэдину, его встретил 'Абдаллах ибн ал-'Аббас, чтобы поздравить его, и сказал: «О друг, укажи мне из твоих пленных какого-нибудь мальчика, знатного в своим народе и смышленого, с тем чтобы мне купить его и взять себе в слуги». И Муджаши' подарил ему Вассаба, сказав: «Среди них он ни с кем не сравним». И принял его 'Абдаллах ибн ал-'Аббас и вместе со своими детьми отдал в школу (мактаб). Он изучил Коран и арабский язык, достиг в нем [69] чистоты речи и сделался поэтом. Затем он попросил у 'Абдаллаха, чтобы тот за выкуп отпустил его на волю, и 'Абдаллах отпустил его. Когда Вассаб уплатил выкуп, он попросил у 'Абдаллаха позволения вернуться в свое селение, говоря, что там у него зарыт большой клад. 'Абдаллах позволил, сам проводил его и, чтобы почтить его, подарил ему один из своих мечей, одно из своих копий и переписанный им самим экземпляр Корана — на память о нем.

А Вассаб женился в Медине, и у него родился [сын] Йахйа ибн Вассаб. Он также изучил Коран и преуспел в нем. Когда же они оба прибыли в Куфу, ее жители, пожелав иметь у себя Йахйу, не отпустили его. И он сидел в соборной мечети, обучая их Корану; и ему принадлежит известное чтение Корана 15. Его отец возвратился в селение Абруз, достал принадлежавший ему клад, женился и взял рабынь, родивших ему детей. И был он наделен имуществом и детьми в изобилии и множестве. И основал он в этом городе квартал, /237б/ который можно видеть и ныне. Он обладал многочисленными достоинствами и изобилием похвальных качеств, упоминание о которых не подходит для начала книги, и не их мы имели в виду, но мы все-таки расскажем из них о таких, [качествах], в которых [видно] благородство и то, что достойно памяти.

Рассказал 'Абдаллах ибн 'Умар 16, что 'Абдаллах ибн ал-'Аббас однажды, уже после того как он ослеп, проходил, сопровождаемый Вассабом, его мавла, мимо группы хариджитов, бранивших 'Али. Он остановился перед ними и спросил: «Кто среди вас бранит Аллаха?» Они ответили: «Мы непричастны к этому». Он спросил: «А кто поносит Посланника божия — да благословит его Аллах?!» Они сказали: «Сохрани нас Аллах от этого!» Он спросил: «А кто поносит 'Али?» Один из них ответил: «Было такое...» Тогда он сказал: «Я свидетельствую, что Посланник божий — да благословит его Аллах! — сказал: "Кто бранит 'Али, тот бранит меня, а кто бранит меня, тот бранит Аллаха"», и ушел. Затем он обратился к Вассабу и спросил: «Как они выглядели, сынок?» А тот ответил экспромтом:

Они смотрели на тебя покрасневшими глазами, как смотрят козлы на ножи мясника... 17

Тогда Ибн ал-'Аббас сказал ему: «Добавь, сынок!» Тот, помолчав немного, прочел:

Кося глазами, опустив взоры, как смотрит униженный на могучего победителя.

А тот опять: «Добавь, сынок!» А Вассаб ответил: «Мне нечего добавить». Тогда 'Абдаллах продекламировал:

Живые из них — позор для умерших, мертвые — посрамление для остающихся... [70]

Возвратимся к порядку повествования, который мы имели в виду, и будем говорить, как мы условились, избегая удлинения приведением иснада и упоминанием имен передатчиков. Ал-'Аббас /238а/ ибн 'Абд ал-Мут-талиб ибн 'Абд Манаф, дядя Посланника божия — да благословит его Аллах! — родился за 3 года до «Года слона» 18. Дожил он до халифата Усмана и умер в Медине в возрасте 89 лет, будучи уже слепым 19. Говорят 20, что его спросили: «Ты больше 21 или Посланник божий?» И в ответ он сказал: «Посланник божий больше меня, а я старше его: я родился за 3 года до него», — а Посланник божий родился, как мы упоминали 22, в «Год слона».

Рассказывают со слов 'Али ибн Абу Талиба 23, который сказал: «Посланник божий пожелал принять клятву с ансаров в ночь ал-'Акабы 24. И сказал ему ал-'Аббас: "Я приму за тебя [клятву] с них!" Он ответил ему: "Тогда прими ислам!" И ал-'Аббас принял ислам 25. Повел его Посланник божий — да благословит его Аллах! — чтобы тот взял с ансаров обязательство в том, что должно быть между Пророком — мир ему! — и ими. И это было первым, что стало известно курайшитам о принятии ислама ал-'Аббасом. Они сказали: "Отступился [от веры] Абу-л-Фадл вместе с другими отступниками"», — и это было за два года до хиджры Посланника божия в Медину 26. Рассказывают, что встал при этом ал-'Аббас и сказал: «О ауситы и хазраджиты! Вы начинаете войну против всех 27. И Мухаммад, хотя его народ не согласен с ним, — в почете и под защитой, пока еще остаются мужи из потомков Хашима. И если вы знаете, что оставите его без помощи, когда поразят вас раны и будет пролита кровь, то не вводите его отныне в заблуждение». Тогда поднялись ал-Бара' ибн Ма'рур 28, 'Абдаллах ибн 'Амр ибн Харам 29, Ас'ад ибн Зурара 30 /238б/ и Абу-л-Хайсам иби ат-Таййихан 31 и сказали: «Нет, клянемся Аллахом, не иначе, как кровь наша — за его кровь, наши души — за его душу и наши узы — за его узы, пока смотрят наши глаза, мы никогда не нарушим этого!» Ал-'Аббас сказал: «Эти [люди] — благороднейшие в своем племени, и нам нужно принять от них [клятву]». Тогда все ансары сказали: «Ставь условия для себя и для господа твоего!» [Посланник божий] сказал: «Что касается того, о чем я уговариваюсь [с вами] для господа моего, то [это] — чтобы вы поклонялись ему и не придавали ему никакого товарища. А что касается того, о чем я уговариваюсь [с вами] для себя, то [это] — чтобы вы защищали меня от того, от чего вы защищаете себя, и чтобы семью мою защищали от того же, от чего вы защищаете ваши семьи, для того чтобы я читал вам Писание господа вашего; а награда вам от Аллаха — рай». И Посланник божий — да благословит его Аллах! — принял их клятву.

А что касается открытого принятия ал-'Аббасом ислама, то это произошло в «Год Бадра» 32, как мы указали на это раньше 33. Он сам [71] рассказывал Посланнику божию, что курайшиты побудили его к этому вопреки его желанию. И рассказывают также, что слова Аллаха всевышнего: «Скажи пленным, что в руках ваших: "Если Аллах узнает про добро в ваших сердцах, он дарует вам лучшее, чем то, что у вас взято, и простит вам"» 34, — ниспосланы по его поводу 35.

И был ал-'Аббас красивым, благородным, щедрым, храбрым и крепким в защите во времена язычества и ислама; он тот, который обещал безопасность Абу Суфйану в «День победы» 36, как о том было уже упомянуто 37, и Посланник божий выполнил его обещание. И он тот, именем которого 'Умар ибн ал-Хаттаб испрашивал дождя [у Аллаха], когда он взошел с ним на минбар и сказал: «О боже, мы обращаемся к тебе именем дяди твоего Пророка и брата его отца: напои нас /239а/ обильным дождем и не присоединяй нас к отчаивающимся!» 38.

И у него были дети: 'Абдаллах, 'Убайдаллах, ал-Фадл, Кусам, Ма'бад, 'Абд ар-Рахман, Таммам, Касир, ал-Харис, Умм Хабиба, Амина и Сафийа — девять сыновей и три дочери. А что касается изобилия [достоинств], совершенства, благочестия, целомудрия и халифского достоинства, то [все это] — в потомстве 'Абдаллаха 39.

Сказал Абу Салих, автор Тафсира 40: «Мы никогда не видали сыновей одной матери, могилы которых были бы удалены друг от друга более, чем [могилы] сынов ал-'Аббаса от Умм ал-Фадл: ал-Фадл умер в Сирии 41, 'Абдаллах — в Та'ифе 42, 'Убайдаллах — в Медине 43, Кусам — в Самарканде 44, а Ма'бад — в Ифрикии 45. Мать их всех — Умм ал-Фадл, дочь ал-Хариса, хилалитка, сестра Маймуны, супруги Пророка — да благословит Аллах его и род его! И у них обеих была одна мать, которую звали Хинд-джурашитка. И часто говорили: "Она — наиболее почитаемая из старух благодаря зятьям"». [А зятья ее] — Посланник божий и ал-'Аббас, как мы упомянули выше 46, Хамза 47, Джа'фар ат-Таййар 48, Абу Бакр и 'Али. Хамза — зять ее по Зайнаб, дочери 'Умайса, хасамитке; Джа'фар был женат на Асма', дочери 'Умайса; после него на ней женился Абу Бакр, а затем — 'Али ибн Абу Талиб 49. Пророк — мир над ним! — обрадовал ал-'Аббаса благою вестью о том, что его потомству будет принадлежать власть 50.

Рассказывают со слов Салмана ал-Фариси 51: «Сошел [с верблюда] Посланник божий — да благословит его Аллах! — и явились к нему люди, а у него находились члены его семьи. Посланник божий сказал: "Останьтесь одни [со мной], члены семьи!" /239б/ И я встал вместе с людьми, но он мне сказал: "Сядь, ибо ты наш, из нашей семьи!" 52 Он восхвалил Аллаха и прославил его, затем сказал: "О сыны 'Абд Манафа! Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте ему никакого товарища! И если бы даже явился мне господь мой и позволил бы мне пасть перед ним ниц, то [и тогда] я бы не предпочел вам никого!" 53 Затем сказал: "Вижу [72] я двенадцать мужей — курайшитов, читающих проповедь; все они — двое из потомков Харба ибн Умайи и десять из потомков ал-'Аса ибн Умайи — в заблуждении" 54. Потом он повернулся к ал-'Аббасу и сказал: "Погибель их будет от рук твоего потомка". Затем сказал: "Храните страх божий в моей родне — моей семье, ибо как до нас не жил никто бесконечно в сем мире, так и после нас никто не будет жить в нем вечно". Затем он сказал: "Династия правды — последняя из династий 55. Да, истинно, вы будете владеть после них за один день двумя днями, за один месяц — двумя месяцами, за один год — двумя годами" 56».

А что касается 'Абдаллаха, то он носил кунью Абу-л-'Аббас. Он родился в аш-Ши'бе до выхода оттуда бану-хашим, а это было за три года до хиджры 57. Посланник божий — мир ему! — скончался в то время, когда 'Абдаллаху было 13 лет 58; благословил его Посланник божий и сказал: «О Боже! одари его мудростью и научи его та'валу!» А 'Умар — да будет доволен им Аллах! — всякий раз, когда видел. что он подходит, говаривал: «Пришел к вам юноша, [достойный] зрелых мужей, у которого язык вопрошающий, а сердце разумеющее».

Рассказывают со слов 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса: «Был я в доме моей тетки по матери, Маймуны, супруги Пророка, и поставил для Посланника божия — да благословит его Аллах! — воду для омовения 59. А он спросил: "Кто поставил это?" Маймуна ответила: /240a/ "'Абдаллах". Тогда он сказал: "О боже, сделай его разумеющим в вере и научи его тавалу!"" 60. И его называли уабром этой общины 61 за обширность его познаний. В малолетстве своем он неотлучно сопровождал 'Али, и тот всегда обильно питал его знанием 62. И обычно говорили: «Тот, кто ищет знания, щедрости и совершенства, пусть приходит в дом ал-'Аббаса ибн 'Абд ал-Мутталиба», — имея в виду знание Ибн ал-'Аббаса, щедрость 'Убайдаллаха 63, совершенство Кусама.

Рассказывал Са'ид ибн Джубайр со слов Ибн 'Аббаса, что тот всякий раз, когда слышал, как они говорили: «В этой общине будет двенадцать халифов», отвечал: «Как вы глупы! Поистине, после двенадцати [будет] трое наших: ас-Саффах, ал-Мансур и ал-Махди 64, который предаст [общину] ад-Даджжалу» 65. Абу Усама 66 сказал: «Толкование этого: ее предаст ад-Даджжалу потомок ал-Махди».

Рассказал ал-Хакам ал-А'радж 67: «Видел я Ибн 'Аббаса [сидевшим], свесив ноги в бассейн Замзама 68. Подошел к нему какой-то человек и сказал: "О Ибн 'Аббас, я занимаюсь охотой, и вот [иногда] убиваю добычу на месте, а иногда нет, [так что она убегает и издыхает не на моих глазах]". Ибн ал-'Аббас ответил: "Ешь то, что убил на месте, и оставь то, что ты не убил на месте". Он разумел: "Ешь то, что ты убил сразу и видишь это; а когда [добыча] убегает от тебя раненной [73] и скрывается из виду, то не ешь, ибо она — не убитая на месте и скрывшаяся из глаз охотника" 69. И он прочел стих 70:

И видят ма'адиты: вокруг них львы; однако каждый из них убивает [своего врага] на месте и не дает [ему] уйти 71».

У него были споры с Му'авией, а также и с Ибн аз-Зубайром: над обоими он взял верх. Об этом рассказано в книгах преданий, и приводить [рассказы] о них не подходит для этого компендия 72.

/240б/ [Вот кое-что] из этих рассказов. Му'авийа сказал ему однажды по поводу чего-то, происшедшего между ними: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя за четыре [обстоятельства] и прощаю тебе четыре [вещи]. Что касается тех [обстоятельств], за которые я тебя люблю, то [первое из них] — твое родство с Посланником божиим — да благословит его Аллах! Второе — [то], что ты из моего рода и моей семьи, из 'Абд Манафа. Третье — [то], что ты вождь и «язык курайшитов». А четвертое — [то] что отец твой был другом моему отцу. А [те вещи], которые я тебе прощаю, — это то, что ты был среди моих врагов при Сиффине 73, то, что ты бросил на произвол судьбы 'Усмана в «День дома» 74; то, что ты был среди тех, кто строил козни против 'А'иши 75; то, что ты был среди тех, кто не признал моим братом Зийада 76. Но я покончил с этим и нашел [основания] для любви к тебе в Коране и в словах поэта. Что касается Корана, то слово Аллаха всевышнего [таково]: .. , 77 А что касается слов поэта, то это слова зубьянита 78:

И ты не оставляешь в бедственном состоянии друга, — а у кого же из мужей все обстоятельства в порядке?

И мы приняли от тебя первое и простили тебе другое. И в этом мы поступили так, как сказал старый поэт:

Приму я от того, кого я люблю, хорошее в нем, и прощу ему то, что не таково.

'Абдаллах ибн ал-'Аббас, восхвалив и прославив Аллаха, ответил: «А затем. Вот ты сказал, что любишь меня из-за моего родства с Посланником божиим — мир ему! — но ведь это — долг твой и каждого, кто уверовал в Аллаха и в него (т. е. Посланника), потому что это — награда, которую он попросил у вас за тот свет, и несомненное доказательство, которые он вам даровал 79. Сказал Аллах всевышний: "Скажи: Я не прошу у вас за это награды, а только любви /241а/ к [моим] родным'" 80. А тот, кто не любит нас, тот не будет иметь успеха, будет посрамлен и пребудет в обиталище несчастных.

Что же касается твоих слов, что я — твой родич и из твоей семьи, то это так. Ты заботишься об узах родства, и именно так поступают [74] праведные, избранные, наилучшие. И клянусь моей жизнью, ты твердо хранишь эти твои узы, несмотря на то что в прошлом у тебя были дела, за которые тебя нельзя теперь упрекнуть 81.

Что же касается твоих слов, что я — «язык курайшитов», то ведь этим [даром] я наделен в такой же степени, как и ты, но ты сказал об этом из-за своего благородства и достоинства; ведь сказал же старый поэт:

Всякий благородный превозносит [другого] благородного, считая его достойным этого, хотя бы сам он был более достойным.

А что касается твоих слов, что мой отец был другом твоего отца, то это так и было; и ты знаешь, что мой отец сделал для него в «День победы над Меккой» 82, и он был благодарным, великодушным; ведь сказал старый поэт:

Я буду помнить того, кто дружил с моим отцом в течение своей жизни, и буду помнить о нем после его смерти ради родственников.
Но я не стану полагаться на того, кто не хранит обязательств и не бывает мне товарищем в превратностях.

А что касается твоих слов относительно моей вражды к тебе при Сиффине, то, клянусь Аллахом, если бы я не поступил так, то был бы наихудшим из тварей: неужели ты обольщался мыслью, что я покину моего господина и сына моего дяди, повелителя верующих и господина мусульман 83, в то время, как на его сторону стали мухаджиры и ансары?! И ради чего, Му'авийа?! — щадя ли себя, сомневаясь ли в моей вере или по боязливости моей натуры? Клянусь Аллахом, если бы я поступил /241б/ так, то ты бы затаил это на мой счет [и стал бы донимать меня намеками на это] 84 и порицать меня за это.

А что касается твоих слов относительно того, что я оставил на произвол судьбы 'Усмана, то ведь его оставили на произвол судьбы и те, кто ближе к нему родством, чем я, и те, кто далее, чем я, и вот для меня ближайшие и отдаленнейшие — пример для подражания. Я не был в гесте с теми, кто нападал на него, а отстранился от него так же, как отстранились хиджазцы.

А что касается твоих слов об 'А'ише, то ведь Аллах повелел ей, чтобы она задергивала свой занавес и оставалась в своем доме. А когда она ослушалась господа своего и пошла наперекор Пророку своему, мы сделали то, что она от нас [претерпела].

Что же касается твоих слов о том, что я не признал твоим братом Зийада 85, то ведь не я, а Посланник божий — да благословит его Аллах! — не признал его согласно слову Его: "Дитя принадлежит [супружескому] ложу, а блуднику — камень" 86. И право же, за исключением этого, мне любезно все то, что радует тебя во всех твоих делах». [75]

И мы привели этот рассказ в том виде, как он есть, только потому, что в нем имеются вопросы, в отношении которых возникают сомнения для всякого, кто поразмыслит над ними и пожелает найти из них выход. И надо полагать, что тот, кто сделает образцом [для себя] в этом 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса, при его знании, его благоразумии, родстве его с Посланником божиим, при том, как он держал себя среди смут, и при его умении сделать для себя выбор, и [кто] станет подражать его образу поведения и будет судить согласно его решению, — будет среди тех, которые достигают успеха.

Да, так! И после того изобилие [достоинств], знание и царство были среди потомков 'Али ибн 'Абдаллаха, который был младшим из детей Ибн ал-'Аббаса. И говорят, что он родился в утро того дня, когда был заколот повелитель верующих 'Али 87. Он был наиболее совершенным из потомков ал-'Аббаса и наиболее примечательным из них. И его обычно называли ас-Саджжад ('Усердный молельщик') 88 из-за его большой набожности. /242а/ Ал-'Аббас ибн 'Абдаллах был старшим из детей 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса, и 'Абдаллах носил кунью по ал-'Аббасу; у него не было потомства. [Детьми] 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса также были: Мухаммад, ал-Фадл, 'Абд ар-Рахман, Лубаба и Асма'.

Рассказал 'Амир ибн Мас'уд 89: «Сидели мы в собрании перед Ка'бой, как вдруг мимо нас прошел гонец, возвещая о смерти Му'авии 90. Я сказал моим товарищам: "Пойдемте к Ибн 'Аббасу, — а он тогда был в Мекке и был уже слеп 91, — чтобы быть нам первыми, кто сообщит ему эту весть, и мы услышим то, что он скажет". Явились мы, попросили позволения войти, вошли и видим — перед ним стол, а хлеб еще не положен. Мы произнесли приветствие и сказали: "Дошла ли до тебя весть, о Абу-л-'Аббас?" Он спросил: "Какая?" Мы ответили: "Гонец сообщил о смерти Му'авии". Он сказал: "Убери стол, отрок!" — и долго оставался мрачным, опустив голову и не разговаривая. Потом сказал:

Заколебалась гора, затем склонилась со своим основанием в море — да не замутятся после нее моря!

Затем сказал: "Бойтесь Аллаха, о витязи Курайша, и не говорите: Ушло величие потомков Умайи!' Ушло, клянусь моей жизнью, клянусь Аллахом, их величие, но осталось то, что дольше ушедшего! Оставайтесь в своих жилищах и присягните! Пододвинь стол, отрок, ведь мы еще не завтракали!" И вдруг приходит к нему посланец эмира Мекки 92, говоря: "Эмир приглашает тебя присягнуть". А он ответил: "Что вам до человека, от которого ушло то, чего вы опасаетесь? 93 Скажи ему: "Кончи свои дела и, когда нетрудно будет прийти к тебе, я приду и сделаю то, что ты хочешь'". /242б/ Когда посланец вышел, мы сказали: "О Абу-л-'Аббас, неужели ты присягнешь Йазиду, — [76] ведь он пьет вино?" А он ответил: "А где же то, что я вам только что сказал? — вы слушаете и не запоминаете! Скольким из тех, кто пьет вино, или еще худшим, [хотя и] не пьющим его, присягнете вы в том, чего они захотят, пока не будет распят «распятый из курайшитов»?" 94 Посланец [эмира] возвратился и сказал: "Тебе необходимо пойти к нему". Тогда он оделся, пошел к нему и присягнул, и мы присягнули вместе с ним».

Затем, когда приблизилась смерть 'Абдаллаха, он сделал завещание своему сыну 'Али. Он сказал ему: «Самое лучшее, что я тебе завещаю, — [это] страх божий, который является опорой этого дела, и им держится вера и земная жизнь. Знай также, сынок мой, что люди, кроме немногих, пребывают в слепоте относительно своего положения и бьют один другого из-за сей тленной жизни, о гибели которой уже возвестил им Аллах. Слышал я, как Посланник божий — да благословит его Аллах! — говорил твоему деду: "Эта власть будет в твоем потомстве, когда она удалится от Омейядов"; так пусть тот из них, кто будет править делом общины, страшится Аллаха и пусть поступает по истине и подражает Посланнику божию, ибо из людей наиболее достойный следовать ему — самый близкий из них к нему по родству 95. И [знай] также: Хиджаз — не жилище для вас после меня. И когда ты похоронишь меня, собери свою семью и уходи в Сирию, ибо потомкам Умайи назначен удел, который им надлежит исполнить. Они, хотя и держатся своего заблуждения и гордыни своей, но вследствие родства между тобой и ими 96 более доброжелательны к тебе и твоей семье, нежели род аз-Зубайра. Остерегайся /243a/ движений потомков твоего дяди, 'Али ибн Абу Талиба — мир ему! — и накажи это своим детям, ибо движения потомков 'Али таковы, что тот, кто примет в них участие, будет убит».

И говорят, что он также сказал ему: «Примкни к сыну твоего дяди, 'Абд ал-Малику, ибо он ближе родством и более достоин власти повелителя, и оставь Ибн аз-Зубайра, ибо я полагаю, что он не умеет отличить друга от врага; а у таких дело не завершается успехом и не дается им: поистине 'Абд ал-Малик идет вперед, а Ибн аз-Зубайр пятится». И он привел в пример:

Наши сыны — сыны отцов наших, а сыны наших дочерей — сыны людей чужих.

Затем он сказал ему: «О сынок мой, если ты придешь в Сирию и 'Абд ал-Малик предоставит тебе выбор места жительства, то поселись в аш-Шарате 97, ибо когда царство уйдет от сынов Умайи, оно перейдет к некоему мужу из жителей аш-Шарата, имеющему самую большую семью среди людей, а вы — таковы и есть». Затем он умер в Тарифе [77] в 68 году 98, в возрасте 71 года. Он обычно красил бороду в желтый цвет. Молитву над ним совершил Мухаммад ибн 'Али, сын ханафитки 99, и говорят, что он четырежды произнес: «Велик Аллах!»; а когда он был погребен, Мухаммад сказал: «Умер богослов 100 этой общины!» — и поставил над ним шатер 101.

Когда покончили с его похоронами и обрядом принятия соболезнований 'Али и ал-'Аббас расстались. Ал-'Аббас отправился к Мус'абу ибн аз-Зубайру 102, а 'Али — к 'Абд ал-Малику, памятуя о словах своего отца. Когда 'Али прибыл к 'Абд ал-Малику 103, он сообщил ему о завещании своего отца, и тот возвеличил его, признал за ним его право 104 и предоставил ему выбрать место жительства. 'Али выбрал аш-Шарат и купил /243б/ в нем селение, которое называется ал-Хунайма 105.

Затем 'Абд ал-Малик спросил 'Али про ал-'Аббаса, его брата. Он ответил, что тот ушел по каким-то делам в Ирак. 'Абд ал-Малик сказал ему: «Нет! Он выбрал Мус'аба. Ну что ж, если я одолею Мус'аба, я признаю право ал-'Аббаса и его родство и не стану из-за этого относиться к нему враждебно». Говорят, что и Мус'аб спросил ал-'Аббаса: «Где твой брат 'Али?» А тот ответил: «Он ушел по каким-то делам в Сирию». Тогда Мус'аб сказал: «Нет! Он выбрал 'Абд ал-Малика. Ну, если я одолею 'Абд ал-Малика, я не пощажу 'Али и не забуду ему этого!»

И говорят, что когда 'Али пришел к 'Абд ал-Малику и этим прибавил ему силы против Ибн аз-Зубайра, тот посадил его с собой на трон и сказал собравшимся у него знатным сирийцам: «Это — внук дяди Мухаммада — да благословит его Аллах! — который пришел ко мне, признав, что я более достоин власти, чем Ибн аз-Зубайр». Затем он сказал ему: «Нет, клянусь Аллахом, не могу я переносить твое имя и кунью вместе! Лучше бы тебе изменить то или другое, что ты захочешь!» А 'Али носил кунью Абу-л-Хасан; и он изменил ее и стал с тех пор носить кунью Абу Мухаммад 106.

Дело в том, что, когда у 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса родился 'Али, повелитель верующих 'Али стал искать его ('Абдаллаха) и не нашел его. Ему сказали: «Прошлой ночью у него родился сын». А когда 'Али совершил полуденную молитву, он сказал своим сотоварищам: «Пойдемте к нему!» Пришел он к Ибн ал-'Аббасу, поздравил его и сказал: «Будь благодарен Дарующему и будь благословен в этом подаренном! Как ты назвал его?» Тот ответил: «Мог ли я назвать его, /244а/ пока ты не назвал его?» И вынесли к нему [ребенка]; 'Али взял его, плюнул ему в рот 107 и благословил его. Затем он отдал его 'Абдаллаху и сказал: «Прими отца царей! Я называю его 'Али и даю ему кунью Абу-л-Хасан» 108. [78]

Я рассказал тебе эту историю лишь для того, чтобы ты подивился этому: это (т. е. 'Абд ал-Малик) ведь умнейший из Омейядов, по их утверждению, а вот противился халифату, запрещая людям носить имя того, чье достоинство признали друзья и недруги, не боясь посрамить себя в глазах людей разумных и религиозных.

Затем 'Али продолжал так жить в ал-Хумайме до конца дней 'Абд ал-Малика 109". Когда же 'Абд ал-Малик скончался и после него вступил в правление его сын ал-Валид 110, он стал смотреть на 'Али другими глазами.

Рассказывают 111, что он дважды велел бичевать 'Али ибн 'Абдаллаха плетьми — один раз из-за женитьбы 'Али на Лубабе, дочери 'Абдаллаха ибн Джа'фара, потому что прежде она была замужем за 'Абд ал-Маликом. Говорят, что однажды 'Абд ал-Малик откусил яблоко, затем кинул его ей, а она велела принести нож и отрезала место укуса. Он спросил ее: «Что ты делаешь?» Она ответила: «Удаляю из него изъян», — намекая на дурной запах изо рта, который был у Абд ал-Малика 112. Он разгневался из-за этого и дал ей развод. 'Али ибн 'Абдаллах женился на ней, а ал-Валид осуждал его, говоря: «Ты женился только для того, чтобы унизить халифское достоинство» 113.

Во второй раз, рассказывают 114, он повелел бичевать его, посадить на верблюда лицом к хвосту, возить его по базарам и кричать про него: «Это 'Али ибн 'Абдаллах — /244б/ лжец!» Подошел к нему какой-то человек и спросил: «Что это за ложь, которую они приписывают тебе?». Он ответил: «Им сообщили, что я говорю: "Поистине, эта власть будет в моем потомстве!" Клянусь Аллахом, она действительно будет в моем потомстве до той поры, пока не станут властвовать над ними их рабы, с маленькими глазами, широколицые!»

А говорят, что в этот раз его бичевали из-за Салита ибн 'Абдал-лаха: тот утверждал, что 'Али ибн 'Абдаллах — его брат, а 'Али отрицал это и убил его. И об этом есть рассказ, длинный, известный 115.

'Али ибн 'Абдаллах был храбрым, щедрым и воздержным. Он имел пятьсот корней олив, совершал у каждого корня ежедневно по два раката. И его называли Зу-с-сафинат ('Натерший мозоли') 116. И бывало, каждому, кто бы ни проходил мимо него из Сирии 117, направляясь в Хиджаз, и из Хиджаза, направляясь в Сирию, он непременно давал приют и одарял, если тот был достоин подарка.

И у него были дети: Мухаммад, а его мать — ал-'Алийа, дочь 'Убайдаллаха ибн ал-'Аббаса ибн 'Абд ал-Мутталиба, и он — отец халифов; Да'уд и 'Иса — оба они от рабыни; Сулайман и Салих — и они от рабыни; Ахмад, Мубашшир и Бишр — у них не было потомства; Исма'ил и 'Абд ас-Самад — от рабыни; 'Абдаллах Старший и 'Убайдаллах — у них не было потомства; 'Абд ал-Малик, 'Усман, 'Абд ар-Рахман [79] и 'Абдаллах Младший, тот самый, который восстал в Сирии против ал-Мансура и которого разбил Абу Муслим, а рассказы об этих двух будут приведены впоследствии 118; 'Абдаллах Средний, он же ал-Ахнаф ('Кривоногий') — у него не было потомства; Йахйа, /245а/ Исхак, 'Абд ал-'Аайз, Йа'куб и Исма'ил Младший — они от разных рабынь 119.

И говорят 120, что 'Али ибн 'Абдаллах сделал завещание в пользу своего сына Сулаймана 121. Его спросили: «Неужели ты завещаешь Сулайману и оставляешь Мухаммада?» Он ответил: «Я не желаю запятнать его завещанием» 122.

'Али умер, сделав наследником своего сына Мухаммада и открыв ему свои тайны. 'Али был малоразговорчивым, и вместе с тем его часто можно было видеть ведущим тайную беседу со своим сыном Мухаммадом. Когда же кто-нибудь другой замечал их, он менял направление беседы 123 и начинал разговор о земельных владениях, о строениях и тому подобном. Он скончался в 118 году, а говорят — в 17 году 124, во время халифата Хишама ибн 'Абд ал-Малика.

Мухаммад ибн 'Али был одним из самых совершенных и самых почтенных среди людей. Между его [кончиной] и [кончиной] его отца прошло 14 лет 125. Его отец красил [бороду] в черный, а он — в красный цвет, чтобы можно было отличить одного от другого, так как они очень походили друг на друга 126.

И в фикхе, и в знании он был тем же, что и его дед, 'Абдаллах ибн 'Аббас. Са'ид ибн Джубайр 127, бывало, молил Аллаха, чтобы он не дал ему умереть, не показав мужа из потомства 'Абдаллаха, который бы выносил решения, подобные решениям Ибн 'Аббаса. И ему указали на Мухаммада ибн 'Али. Он пошел и сел среди людей, а они задавали Мухаммаду вопросы в священной мечети 128, и он давал им ответы, подобные ответам своего деда. И сказал Са'ид: «Хвала Аллаху, который не дал мне умереть, не показав мне мужа из потомства Ибн Аббаса, выносящего решения, подобные его решениям!» /245б/ И говорят, что, когда ал-Хаджжадж послал разыскать Са'ида, Мухаммад ибн 'Али сказал Са'иду: «Выбирай у меня одно из трех: если ты хочешь, я отведу тебя к Абу Мухаммаду 129, а ты ведь знаешь положение, [которое он занимает] при 'Абд ал-Малике, и он выхлопочет тебе помилование». Са'ид ответил: «Я не хочу». Мухаммад сказал: «Право же эти люди, несмотря на дурные мысли о нас, никогда не чинили нам бесчестия. Потому — укройся у моих жен, и они 130 ничего не сделают тебе». Са'ид сказал: «Не желаю и этого!» Тогда Мухаммад сказал: «Вот две верблюдицы и тысяча динаров — а это все, чем я владею на земле, — возьми их и укройся в какой хочешь стране». Са'ид сказал: «И этого я не хочу». Мухаммад спросил: «А чего же ты хочешь?» Тогда он ответил: «Попроси открыть мне Ка'бу, чтобы я вошел в нее, [80] и я буду схвачен в ней, между тем как она — величайшая святыня Аллаха». Мухаммад послал за хранителем Ка'бы, а он был одним из его друзей, и тот открыл ему Ка'бу. Са'ид вошел в нее и был выведен оттуда, доставлен к ал-Хаджжаджу, и тот убил его в дни ал-Валида, как мы упомянули об этом раньше 131.

Мухаммад ибн 'Али усердствовал, добиваясь халифата, согласно завету своего отца, затем согласно наставлению Абу Хашима, сына Мухаммада ибн ал-Ханафии 132, и кайсанитов 133, которые носят свое имя по ал-Мухтару ибн Абу 'Убайду 134, потому что тот носил лакаб Кайсан 135. А он — первый, кто провозгласил имамат Мухаммада ибн ал-Ханафии. Этого же держался и 'Али ибн 'Абдаллах 136 и его потомки вплоть до дней ал-Махди.

А приверженность 137 к партии Аббасидов ведет свое начало от [приверженности к] Мухаммаду ибн ал-Ханафии 138. Это же проповедовал и Абу Муслим, пока не наступило время ал-Махди. А ал-Махди вернул их 139 к утверждению [права] /246а/ на имамат за ал-'Аббасом ибн 'Абд ал-Мутталибом 140. Он сказал им: «Говорите: "Имамат принадлежал ал-'Аббасу, дяде Пророка, так как он был самым близким и родным ему из людей 141, а после него — 'Абдаллаху ибн ал-'Аббасу, затем — Али ибн 'Абдаллаху, затем — Мухаммаду ибн 'Али, затем — Ибрахиму ибн Мухаммаду, затем — Абу-л-'Аббасу, затем — Абу Джа'фару, затем — ал-Махди"».

Возвратимся к порядку повествования. Рассказывают, что спросили Али ибн ал-Хусайна ибн 'Али ибн Абу Талиба 142 о роде ал-'Аббаса: «Есть ли у них какое-нибудь знание 143, [свойственное] семье Пророка?» Он ответил: «Да, у них есть желтый свиток, который принадлежал 'Али ибн Абу Талибу — мир ему!» И когда 'Али был убит, а ал-Хасан заключил мир с Му'авией, ал-Хасан, ал-Хусайн и брат их, Мухаммад ибн ал-Ханафийа, направились к Му'авии из Хиджаза в Сирию. Ибн ал-Ханафийа пожелал вернуться, вошел к своим братьям и сказал им: «Вы наследовали моему отцу, получив преимущество передо мною. И хотя породил меня не Посланник божий — да благословит его Аллах! — но меня породил ваш отец 144. Клянусь моей жизнью, вы обладаете превосходством в сравнении со мной 145, это правда! Дайте же мне какую-нибудь долю знания моего отца, которая бы обогатила меня, ведь вы же знаете о любви, которую он питал ко мне». И сказал ал-Хасан ал-Хусайну: «О брат мой, он — наш брат и сын нашего отца, дай ему какую-нибудь долю знания нашего отца!» И вручил ему ал-Хусайн желтый свиток 146, в котором [содержалось] знание о черных знаменах Хорасана: когда они будут, как они будут и что является их признаками и какие из арабских племен будут им помогать, имена мужей, которые возглавят /246б/ это, и [описание] их качеств. [81]

И был этот свиток у Мухаммеда, сына 'Али от ханафитки. А когда предстала перед ним смерть, он отдал его своему сыну, 'Абдаллаху Абу Хашиму, и он был у него. Когда же и перед ним предстала смерть, он отдал его Мухаммаду ибн 'Али и завещал ему то, что хотел. А это было при его возвращении от Хишама ибн 'Абд ал-Малика 147» когда он умирал в ал-Хумайме у Мухаммада ибн 'Али ибн 'Абдаллаха ибн 'Аббаса. И был этот свиток у Мухаммада, пока не приблизилась к нему кончина; тогда он отдал его своему сыну, Ибрахиму ибн Мухаммаду, а мы сейчас расскажем об этом подробно.

Мухаммад ибн 'Али приходил по временам к ал-Валиду и участвовал в летних походах 148 и стоял в гарнизонах на морском побережье со своими братьями и детьми. Пришел он к ал-Валиду ибн 'Абд ал-Малику в конце его дней 149 и встретил у него Абу Хашима, сына Мухаммада ибн ал-Ханафии. А причиной прибытия Абу Хашима было, как рассказал Исхак ибн ал-Фадл ал-Хашими 150, то, что к Зайду ибн ал-Хасану ибн 'Али 151 поступила садака 'Али, а он был в то время самым старшим из потомков 'Али от Фатимы. А Абу Хашим стал оспаривать ее у него 152, вызвал его на суд к кадиям Медины и, приводя аргументы в свою пользу, сказал Зайду: «По происхождению и я и ты равны, а 'Али завещал свою садаку достойнейшим из своих старших потомков. Я же старше тебя возрастом и больше тебя знаю об Аллахе, его Книге и сунне его Посланника — да благословит его Аллах! Так на каком же основании ты завладел этим почетом, обойдя меня? Ведь завещание принадлежит 'Али, а не Фатиме!» Судьи приняли от него этот аргумент и не отклонили его. Когда /247а/ решение в Медине обратилось против Зайда ибн ал-Хасана, он 153 отправился в Дамаск и донес ал-Валиду на Абу Хашима, сказав, что у того есть партия из сподвижников ал-Мухтара и что они считают его имамом и доставляют ему угдаку. Ал-Валид, возвращаясь из хаджжа 154, привел с собой Абу Хашима в Дамаск и по подозрению заключил в тюрьму. Известие о его заточении дошло до 'Али ибн ал-Хусайна ибн 'Али 155, находившегося в то время в Медине, и он отправился к ал-Валиду. Когда он прибыл к нему, тот ласково его принял, приблизил к себе и спросил:

«Чего ради предпринял ты такое путешествие, невзирая на дальность трудного пути?» Он ответил: «Побудило меня к нему дело великой важности, о котором я буду говорить с тобой, полагаясь на твою заботу о чести твоей семьи». Ал-Валид спросил: «А что это такое?» Он сказал: «Почему, когда разный люд ищет твоего благоволения, ссылаясь на свое родство с Абу Бакром, 'Умаром и 'Усманом, ты заботишься об их праве и чести, а когда ближайшие к тебе из рода Посланника — мир ему! — ищут приблизиться к тебе через свое родство с ним и с тобой, то ты не блюдешь их чести и не уберегаешь их от [82] обиды?» Ал-Валид спросил: «А что именно ты имеешь в виду?» Он сказал: «За что ты заточил 'Абдаллаха ибн Мухаммада, хотя родство его с Посланником божиим неоспоримо, и мы не знаем в его семье мужа, который был бы равен ему по рассудительности, знанию, непорочности и удалению ото всего неодобряемого?» Ал-Валид ответил: «Сын твоего дяди, Зайд ибн ал-Хасан, утверждает, что Абу Хашим старается расколоть общину, что он сделал себя имамом, которому надлежит повиноваться 156, /247б/ и создал партию из жителей Ирака». 'Али ибн ал-Хусайи сказал: «Клянусь Аллахом, такого о нем до меня не доходило и я никогда не подозревал его в этом! А потом дело между ним и Зайдом осложнилось уже настолько, что нельзя быть уверенным, что Зайд не клевещет на него: ведь часто человек клевещет на своего двоюродного брата, когда между ними случается раздор». Ал-Валид сказал: «Да, часто так бывает». 'Али сказал: «Заклинаем мы тебя узами родства с Посланником божиим — да благословит его Аллах! — чтобы ты только отпустил его!» Ал-Валид ответил: «Хорошо, я сделаю так, несмотря на мое плохое мнение о нем!» И он выпустил Абу Хашима и велел ему оставаться при нем.

Абу Хашим остался в Дамаске, присутствуя в собраниях ал-Валида и бывая у него на ночных беседах. Он часто шутил с ним, и вырвалось у него в одном собрании слово, разгневавшее ал-Валида, и тот сказал ему: «Да ты вздорный спорщик! Уезжай, оставь мое покровительство!» Абу Хашим ответил: «Уеду, клянусь Аллахом великим и славным, — ведь Сирия мне вовсе не жилище и не пристанище! И живу я здесь не ради какого-нибудь дела — это ты слишком долго задерживал меня здесь! И вырос тут долг мой и убавился мой доход. Я не хвалитель тебе и ни за что не вернусь к тебе, если ты отпустишь меня!» Дошло до нас, что ал-Валид сказал ему: «Так вот, я отпускаю тебя до дня воскресения». А ал-Валид был первым, кто возгордился и проявлял насилие в отношении людей; и его обычно называли «тираном из потомков Умайи».

А Мухаммад ибн 'Али ибн 'Абдаллах прибыл в Дамаск именно в эти дни. Он остановился у мавла Аббасидов Фудали ибн Му'аза и обнаружил, что Абу Хашим тоже остановился у него, ожидая попутчиков, чтобы выехать вместе с ними. Он прождал их до тех пор, пока Мухаммаду ибн 'Али не удалось /248а/ покончить со своими делами и не наступило время его отъезда. Тогда они отправились вместе: Мухаммад ибн 'Али — направляясь к себе домой в ал-Балка 157, а Абу Хашим — в Медину. С Абу Хашимом было несколько его сторонников, среди которых был человек по имени Салама ибн Буджайр 158 из бану-муслийа 159, из людей 'Амира ибн Исма'ила 160. Абу Хашим отличал его больше всех других [своих] сподвижников. Его отец, Буджайр ибн 'Абдаллах 161, [83] был одним из наиболее твердых в вере среди сторонников Мухаммада ибн ал-Ханафии. Он восстал вместе с ал-Мухтаром и был самым суровым среди тех, кто был с ним в битвах против убийц ал-Хусайна ибн 'Али. Он неотступно был с ал-Мухтаром, пока Мус'аб не осадил того в крепости Куфы 162. Ал-Мухтар, до того как его убили 163, искал поддержки у своих сторонников, чтобы сделать с ними вылазку и сразиться с Мус'абом, [говоря им, что], если они победят, то это будет то, чего они добивались, а если будут убиты, то погибнут смертью благородных. Однако они не послушались его 164. После гибели ал-Мухтара 165 с этим же советом к ним еще раз обратился Буджайр, но они отклонили его и сказали Буджайру: «Это нам уже предлагал тот, кто заслуживал нашего повиновения больше, чем ты (имея в виду ал-Мухтара), но мы этого не сделали». А когда эти люди сдались на милость Мус'аба, он приказал всех их убить. Когда вывели убивать Буджайра, он сказал Мус'абу: «Эмир, у меня — просьба к тебе: не убивай меня вместе с этим сбродом и не смешивай моей крови с кровью этих подлых! Ведь я предлагал им выйти и сразиться, чтобы или умереть смертью благородных, или победить, но они не пошли на это». И Буджайр был убит отдельно. А этот Салама, его сын, был одним из надежнейших людей Абу Хашима и главой партии вместе с ним. Его обычно называли Ибн аш-Шахид ('Сын мученика').

И двинулись они оба в путь, /248б/ пока не прибыли в аш-Шарат, а с Абу Хашимом были его сторонники. Сказал кто-то из них: «И пробыл Абу Хашим в жилище Мухаммада ибн 'Али некоторое время, затем умер; а с ним были его приверженцы, и их глава — Салама ибн Буджайр».

Говорят также, что Абу Хашим скончался от яда, который при расставании ал-Валид дал ему выпить в глотке молока 166.

Сказал Мухаммад ибн 'Али: «Я вошел в дом, в котором скончался Абу Хашим, и он сказал мне (он уже болел, а я не отходил от него в течение его болезни и сам ухаживал за ним): "О Абу 'Абдаллах! Я понимаю, что со мною... Удали от меня тех, кто находится в доме, — я хочу сделать тебе завещание!"» Сказал Мухаммад ибн 'Али: «А со мной были Да'уд и Сулайман, сыновья 'Али, а также 'Урва, наш мавла 167. Я сказал им: "Удалитесь!" Когда они вышли, Абу Хашим сказал: "О брат мой! Я завещаю тебе страх божий, ибо он — самое лучшее, что завещают друг другу люди. А затем, поистине, это дело, которого они добиваются и о котором они хлопочут 168, принадлежит тебе и твоему потомству. Мой отец рассказал мне, что 'Али — да будет мир над ним! — сказал ему: 'О сынок, не проливайте крови после моей смерти ради того, что не предопределено вам, ибо это дело будет в роду вашего дяди и потомков 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса. Он рассказал мне, что слышал, как 'Али говорил: 'Однажды я был у Посланника божия — [84] да благословит его Аллах! — в доме Умм Саламы 169, когда явился к нему ал-'Аббас, а он возлежал на кожаной подушке, набитой пальмовыми волокнами. Он бросил ее ал-Аббасу и сказал: 'Садись на нее!' И обратился Посланник божий к ал-'Аббасу и, не приглашая меня, беседовал с ним тайно о чем-то, чего я не слышал. /249a/ Затем ал-'Аббас встал и вышел. И когда он скрылся, Посланник божий сказал: 'О 'Али, не тужи, но в этом деле 170 тебе достанется после моей кончины только ничтожная доля, ибо оно принадлежит ал-'Аббасу и его потомству, к которым оно придет само собой, без труда 171; и они отметят за вас и воздадут мщением тому, кто причинит вам зло". Затем Абу Хашим сообщил мне о том свитке, который был у него 172, и что он запрятан в Куфе, в таком-то доме, напротив колонны, в таком-то месте. И дал он мне приметы и вверил мне своих сподвижников и приверженцев, которые были с ним, и их глав — Саламу ибн Буджайра 173 и Абу Раййаха Майсару ал-Лаббада ('Валяльщика войлока') 174».

«... И когда мы приготовили его к погребению, и похоронили его, и долго плакали над ним, и приказали нашим женщинам совершить обряд оплакивания, Ибн Буджайр явился к Мухаммаду ибн 'Али и выразил ему соболезнование в утрате Абу Хашима, а Мухаммад сообщил ему о том, что ему было открыто Абу Хашимом о нем. Сказал Ибн Буджайр: "И мне он наказал то же самое. Пошли за его 175 сподвижниками, которые были с нами, чтобы нам обсудить наше дело!"».

И когда они собрались к нему, Ибн Буджайр сказал им: «Ушел Абу Хашим! А между тем, мы считаем обязанностью для себя повиноваться ему, и повиноваться ему мертвому все равно, что повиноваться ему живому: мы исповедуем только это! И всякий, кто не повинуется погибнет. Итак, блажен, кто умер, следуя истине! Так примитесь же за ваше дело! Господин ваш — вот!» И, повернувшись к Мухаммаду ибн 'Али, сказал: «Клянусь Аллахом, мы примкнули к вам только ради того воздаяния Аллаха, на получение коего в будущем мире мы уповаем! Так приступи же к твоим повелениям, ибо уже стало близко одно к другому то, чего мы ожидали 176. Впрочем, знание об этом, дарованное тебе /249б/ Аллахом, больше». И сказал ему Мухаммад ибн 'Али: «Ты — мой брат, которого я предпочту другим братьям, и не стану я решать дела помимо тебя, и действовать, не сообразуясь с твоим мнением: ведь этой власти можно достигнуть только при взаимной помощи. Так беритесь же за это — Аллах соберет для вас блага этого и того мира!» И призвали люди на него благословение. Затем Ибн Буджайр сказал: «Я посадил уже для вас дерево, плод которого не замедлит созреть: ко мне примкнула группа моих людей, моих соседей и товарищей моих — они не хуже тех, которых ты считаешь любящими вас и искренне расположенными к вам. Мы отправимся по твоему повелению. Я советую [85] тебе записать их имена для того, чтобы ты знал их и прибегал к их помощи».

Сказал Ибрахим ибн Салама 177: «И взял Мухаммад папирус и начал собственноручно писать, а Ибн Буджайр диктовал ему. И это был первый список приверженцев потомков ал-'Аббаса. И первыми, кого он записал, были: Салим ибн Буджайр 178, которого называли Салим ал-А'ма ('Слепой'); Абу Хашим Букайр ибн Махан, а он был из числа людей, твердых в вере и знающих канцелярское дело; вместе с Йазидом ибн ал-Мухаллабом он совершал походы в Хорасане и завоевывал Джурджан 179; он много странствовал по свету и имел опыт в делах 180; Хафс ибн Сулайман, он же Абу Салама ал-Халлал ('Торговец уксусом') 181;

Хафс, которого называли ал-Асйр ('Пленник') 182, и все они мавла бану-муслийа и люди 'Амира ибн Исма'ила; и Майсара ар-Раххал ('Седельник'), и Муса ибн Шурайх ас-Саррадж ('Шорник') 183, и Зийад ибн Дирхам ал-Хамдани 184, и Ма'н ибн Йазид ал-Хамдани и ал-Мунзир ибн Са'д ал-Хамдани. И он записал их имена». И говорят, что среди тех, кого он записал и назвал Саламе сам, были /250а/ Абу 'Амр ал-Азди, Абу-л-Хузайл Хаййан ас-Саррадж ('Шорник'), Мухаммад ибн ал-Мухтар и ал-Валид ал-Азрак 185.

И сказал Мухаммад Саламе: «В этом деле первенство и превосходство за тобой, благодаря тому, что сделал ты сам, и тому, что твердо выполнял твой отец — да помилует его Аллах! Всякий имеет приближенных, а мои приближенные — из жителей вашего города 186, ты и твое племя. Так отправляйся и отправляйтесь все! Ты встреть меня завтра, и сделайте вид, что ваша компания намеревается выехать и что вы поджидаете спутников, с которыми бы вам вместе выехать, и спрашивайте о найме [животных для дороги] с тем, чтобы относительно вас не возникло подозрений».

Он также сказал им: «Воздержитесь от поспешности и скрывайте ваше дело, пока не умрет "отмеченный шрамом" 187 из потомков Марвана» — а это 'Умар ибн 'Абд ал-'Азиз; в то время правил Сулайман ибн 'Абд ал-Малик 188, и никто не думал, что 'Умар получит какую-нибудь долю власти над общиной, так как он не принадлежал к потомству 'Абд ал-Малика 189; и это увеличило у партии твердую веру в Мухаммада ибн 'Али; они сказали: «Он сказал это вследствие превосходного знания об этом». [И Мухаммад продолжал]: «И когда умрет "отмеченный шрамом" 190, и окончится сотый год, а это — год хозяина осла 191, то вот тогда и сделайте явным наше дело!» 192

Когда окончился сотый год, заболел Абу Раййах. К нему пришло несколько человек из приверженцев, не знавших Мухаммада ибн 'Али, и они спрашивали его о своем имаме, а Абу Раййах был тогда тяжело болен, и голова его покоилась на коленях Мусы ас-Сарраджа. Он сказал: [86] «Сообщит вам об этом Муса...» и потерял сознание. И они еще не успели уйти, а он уже был мертв 193.

Заведование делом партии взял на себя Салим 194. Он написал от имени партии /250б/ Мухаммаду ибн 'Али, извещая его о смерти Абу Раййаха, и попросил Букайра ибн Махана отвезти к нему их послание, и тот обрадовался этому и ободрился. Он купил благовония и повез их в ал-Хумайму и, делая уступку всякому, кто покупал их, располагал его к себе. Он прибыл к Мухаммаду и, увидев его, остался доволен его умом и проницательностью, а Букайр был человеком бывалым! Он сообщил Мухаммаду о смерти Абу Раййаха, и тот погоревал о его кончине и сказал: «Да помилует его Аллах!» Затем он спросил: «Много ли в Куфе ваших сторонников?» Букайр ответил: «Нет и тридцати...» Мухаммад сказал: «Будут и умножатся!..» А Букайр сказал: «Мы ведь соблюдали осторожность и воздерживались от поспешности, выжидая время». Мухаммад сказал: «Вы поступали правильно. А теперь тебе надлежит отправиться в Хорасан, потому что власть наша — восточная». Букайр сказал: «И я вручил ему 190 динаров, собранных приверженцами из жителей Куфы, [а также] золотое ожерелье и сотканную из пряжи Умм ал-Фадл 195 мервскую одежду, о передаче которых она просила меня». И это было первое, что доставила партия Мухаммаду ибн 'Али.

Когда Букайр подготовился вернуться в Ирак, он сказал Мухаммаду ибн 'Али: «Я много бродил по свету, участвовал в завоевании Джурджана с Йазидом ибн ал-Мухаллабом и не видел людей, которые при упоминании о роде Посланника — да благословит его Аллах! — выказывали бы больше сердечной нежности, нежели они 196. Встретил я в Джурджане одного человека из арабского племени, которого звали Кайс ибн ас-Сари 197, и столкнулся я у него с одним иранцем ('аджам) и слышал, как он говорил /251а/ по-персидски: "Мы не видели людей, более заблуждающихся, чем арабы: умер их Пророк, а они передали власть из его семьи другим!" Затем он заплакал, и, клянусь Аллахом, я сам не удержался, чтобы не заплакать вместе с ним! Я сказал: "Да помилует тебя Аллах! Ты часто видел, как ложь одолевает истину! Но уже проснулись многие из них и прозрели свой правый путь". Он сказал: "А что же мешает вам требовать для них власти и возвратить им ее? Я ручаюсь вам за жителей моего города, что они поднимутся вместе с вами на это". Я спросил: "Неужели ты сделаешь это?" Он сказал: "Да! Протяни твою руку — я присягну тебе в этом!" Я протянул свою руку и, приняв его присягу, сказал ему: "Скрывай то, что произошло между нами!" А он рассмеялся и сказал: "Мы не глупы! Если хочешь, я позволю тебе отрезать мне язык, чтобы ты был спокоен за меня". Затем он ушел, и я сказал: "Клянусь Аллахом, этот — воистину верующий! Кто он?" Исма'ил ибн 'Амир 198, который присутствовал при [87] этом, ответил: "Йазид ибн ан-Нахид" 199. А между ним и между Умм 'Амир 200 было родство, и я сказал ей подобное тому, что сказал ему (Исма'илу) 201».

Букайр сказал: «Затем я выступил в путь, а со мной были Кайс ибн ас-Сари и Абу 'Амир Исма'ил 202, которые направлялись в хаджж. Когда мы прибыли в Рей, оттуда с нами вышла группа паломников. К нам присоединился один из них, по имени Сулайман ибн Касир 203, который рассказал, что он житель Мерва и чиновник дивана. Мы рассказывали друг другу некоторые предания о роде Мухаммада, и я, увидев в нем сильную привязанность [к роду Мухаммада], сказал: "А не рассказать ли тебе об одном из /251б/ иранцев ('аджам) Джурджана?" — и рассказал ему о случае с Ибн ан-Нахйдом. А он сказал: "Клянусь Аллахом, и я присягну тебе в том, в чем присягнул тебе этот джурджанец!"».

Мухаммад ответил Букайру: «Власть наша — восточная, знамена наши черные. Я советую тебе вести свою пропаганду в Мерве, ибо он — место прибежища 204 твоей партии».

Букайр отправился в Ирак, а Мухаммад — в летний поход 205. А в это время уже правил 'Умар ибн 'Абд ал-'Азиз. И когда Мухаммад возвратился из летнего похода, он встретил в Дамаске Райту, дочь ['Убайдаллаха ибн] 'Абдаллаха ибн 'Абд ал-Мадана ал-Хариси. Она была замужем за одним из сыновей 'Абд ал-Малика 206 и похвалялась перед ним, рассказывая о своих предках. Того разгневали эти слова, и он дал ей развод. А говорили 207, что мать человека, от руки которого погибнет царство сынов Умайи, будет хариситка 208. И Омейяды обычно препятствовали хашимитам вступать в брак с хариситками. Мухаммад ибд 'Али поговорил с 'Умаром ибн 'Абд ал-'Азизом об этом, а 'Умар был мужем не от мира сего. Мухаммад сказал ему: «Дочь моего дяди по матери была выдана за одного из вас, а теперь она свободна. Я намерен жениться на ней, но хочу, чтобы на это было твое позволение». 'Умар ответил: «Она может вполне распоряжаться собою, и кто же может воспрепятствовать вам? Делай же, о сын моего дяди, что ты задумал!» Мухаммад женился на ней, и она забеременела от него Абу-л-'Аббасом ас-Саффахом, и он родился в правление Йазида ибн 'Абд ал-Малика 209.

А Букайр пришел в Куфу и встретил Салима 210 и его сторонников и наказал им то, что повелел ему имам. Он отправился в Хорасан 211 и начал [выполнение своей миссии] с Джурджана. Он встретил Абу 'Амира Исма'ила /252а/ и Абу 'Убайду Кайса ибн ас-Сари, пробыл у них месяц и еще раз взял с них клятву 212. Затем он направился в Мера и остановился у Сулаймана ибн Касира по старому знакомству. И вот из-за этого-то и называют Сулаймана первым, кто [88] присоединился к призыву в Хорасане. И присягнули Йазид ибн ан-Нахид, Кайс ибн ас-Сари и Сулайман ибн Касир ал-Хуза'и. Букайр пробыл в Мерве около двух месяцев. Сулайман ибн Касир привел к нему Малика ибн ал-Хайсама 213, 'Амра ибн А'йана 214, Зийада ибн Салиха 215, Талху ибн Разика 216 и несколько хузаитов по дружбе, [бывшей] между ними, и они присягнули ему.

Затем Мухаммад ибн 'Али призвал Абу 'Икриму Зийада ибн Дирхама 217, одного из своих приверженцев из Куфы, и сказал ему: «Иди в Хорасан и, что прикажет тебе Букайр, тому и последуй! И если тебе радостно будет принять смерть за то, ради чего ты отправляешься, то иди; если же ты удручен ею, — а она несомненно придет к тебе, — то останься, ибо я не поручусь тебе за жизнь, но за воздаяние Аллаха, которое для тебя лучше, чем этот мир и то, что в нем, я ручаюсь тебе!» Зийад сказал: «Да помилует тебя Аллах! Я возьму на себя бремя выполнения этого дела — душа моя только рада принять смерть! Наказывай мне то, что ты хочешь!» Имам сказал: «Я завещаю тебе бояться Аллаха и трудиться для того дня, когда ты вернешься к нему. Затем — пойди в Джурджан, встреть Абу 'Убайду 218 и последуй его приказам. Затем под предлогом торговли пойди в Мерв, прими внешность и обычаи простого люда, встреть Сулаймана ибн Касира и держись с ним таких доводов, которые поймут только те, кому /252б/ дано понимать. И пусть имя, мое останется скрытым от всякого. А если вас станут спрашивать о моем имени, то скажите: "Мы соблюдаем осторожность 219, ибо нам приказано скрывать имя нашего имама". Поселись среди йеменитов и постарайся подружиться с рабиитами; остерегайся мударитов и старайся заполучить побольше иранцев 220. И не привлекай к своей пропаганде ни того, в ком свойств натуры через меру, ни того, в ком их недостаточно, ни того, у кого не растет пушок на щеках, — а это жидкобородый, ни слишком длинного, ни слишком короткого. И сделайте Хорасан местом прибежища вашего и пристанищем для ваших пропагандистов. И встречайтесь со мной лишь в дни празднеств паломничества, если только не приключится с вами дело, для которого вы будете нуждаться в моем совете. Тогда посылайте ко мне надежнейшего среди ваших сотоварищей из избранных людей нашей партии, предварительно испытав его верность; оберегайте нас от этих тиранов из потомков Умайи: они ведь непрестанно угрожают нам своею властью. А между тем им был дарован некий срок, которого они неизбежно достигнут, — и как близка их погибель! — когда отнимет у них власть суровый, жестокий, соименный их предку! 221 И при этом постигнет их бедствие и падут [на них] тяжкие кары. Остерегайтесь же обнажать меч, пока не придет к вам позволение, ибо для этого есть особые приметы, о которых мы знаем лучше!» 222. [89]

Абу 'Икрима прибыл в Хорасан и нашел, что дело партии стало сильным. И встретили его Букайр и Сулайман и оказали ему почет, а он вручил им длинное послание, в котором были наставления, похожие на те, что мы упомянули. Затем он вручил им другое, маленькое послание; в нем было написано: «А затем — да сохранит Аллах нас и вас послушанием ему /253а/ и да поведет он нас и вас путем праведным! Я уже сообщил братьям вашим мое мнение относительно Хидаша 223 и повелел им сообщить вам мои слова о нем. И я призываю в свидетели Аллаха, который помнит чистое и мерзкое в словах своих рабов, что я отрекаюсь от Хидаша и от того, кто придерживался его мнения, и от того, кто следовал его вероучению. И я повелеваю вам не принимать ни от кого, кто придет к вам от меня, ни слов, ни посланий, которые бы противоречили Книге Аллаха и сунне его Пророка — мир ему! И мир». Они сказали: «К нам пришло это [послание] от него, и мы слушаем его и повинуемся ему» 224.

Мухаммад ибн 'Али написал с Кахтабой 225 маленькое послание, но он отстал от своих спутников из-за болезни. А когда он прибыл, он предъявил им [это послание]. В нем было написано следующее: «Да поможет Аллах нам и вам [пребывать] в повиновении ему! Направил я к вам лучшую часть себя, Букайра ибн Махана: слушайте и разумейте его, ибо он из числа превосходнейших рабов Аллаха. Он — язык мой вам и доверенный мой среди вас. Не прекословьте ему и свершайте дела только согласно его решению — я предпочел его для вас вместо себя из-за того, что доверяю его искреннему расположению к вам и его усердию в распространении среди вас света божия. И мир!»

Затем Букайр собрал партию, выбрал из нее несколько мужей, сделал их накибами и отдал каждую группу [приверженцев] во власть одного из них 226. Он сделал накибами двенадцать человек и сказал:

«Это — сунна Пророка — да благословит его Аллах! — в отношении тех, кого он поставил /253б/ накибами над ансарами, когда они дали ему клятву 227. Они были теми, кто ручался за своих товарищей и был их доверенным. Это — также и сунна Мусы — мир ему! — и его сотоварищей 228». И [еще] он сказал: «Накибу не подобает притязать на превосходство над другими из-за [самого] звания накиба, ибо превосходство [доставляется] только делом. Дошло до нас, что Са'д ибн Му'аз 229 не участвовал в присяге Посланнику божию — да благословит его Аллах! — и не был среди тех, кто явился к нему в ночь ал-'Акабы 230. Затем Посланник божий поставил его над его племенем, как накибами, так и не накибами. И вот дошло до нас, что подошел он, а Посланник божий сидел среди сонма своих сподвижников. Когда [Посланник] увидел его, он сказал присутствующим: "Встаньте перед господином вашим!" И сказал 'Умар ибн ал-Хаттаб: "Господин наш — Аллах и его Посланник!" [90] А Посланник божий ответил: "И Са'д господин твой, о "Умар!" Это [я рассказал] для того, чтобы вы знали, что превосходство [доставляется] делом, не иначе!»

Начал говорить Камил ибн ал-Музаффар 231 и сказал: «Аллах направил тебя ко благу, о Абу Хашим, в решении твоем, и вот — [с тобой] согласны присутствующие и отсутствующие!» А Талха ибн Разик сказал: «Мы ни в чем так не нуждаемся, как именно в том, что ты сказал!» И главенствовали накибы над теми, кто был в Мерве и кто приходил к ним, отзываясь на призыв находившихся там. Что же касается других областей, то каждый проповедник в них был накибом, избирая себе доверенных людей из жителей области. Они сказали: «Мы согласны с тем, что мы слышали. Исполни же свое решение!» Тогда он сказал: «Пиши, о Абу Салих 232: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Доверие [долженствует] первым, подражание — последним 233! Аллах всевышний говорит: 'И избрал Муса из народа своего семьдесят /254а/ человек для назначенного нами срока' 234. Затем, в другом стихе он сказал: 'И послали мы из них двенадцать предводителей 235. Пришли к Посланнику божиему — да благословит его Аллах! — в ночь ал-'Акабы семьдесят мужей из ауситов и хазраджитов и присягнули ему, и он назначил из них двенадцать накибов 236. Так, стало быть, ваша сунна — это сунна сынов Исра'ила и сунна Пророка — мир ему!"» И они согласно избрали двенадцать человек из своей среды, а это 237: Абу 'Абд ал-Хамид Кахтаба ибн Шабиб ат-Та'й из бану-набхан 238, Абу-н-Наджи 'Имран ибн Исма'ил, мавла рода Абу Му'айт 239, Абу Мухаммад Сулайман ибн Касир ал-Хуза'и, Абу Наср Малик ибн ал-Хайсам ал-Хуза'и 240, Абу Мансур Талха ибн Разик, мавла Талхи ат-Талхат, Абу-л-Хакам 'Иса ибн А'йан, мавла Бурайды ал-Аслами 241, Абу Хамза 'Амр ибн А'йан, Абу Да'уд Халид ибн Ибрахим аз-Зухли 242, Абу 'Али Шибл ибн Тахман, мавла бану-асад 243, Абу 'Уйайна Муса ибн Ка'б ат-Тамими 244, Абу Джа'фар Лахиз ибн Курайз ат-Тамими 245 и Абу Сахл ал-Касим ибн Муджаши' 246, который был поставлен на место Букайра ибн ал-'Аббаса 247, его дяди по матери, когда тот ослеп. Затем они избрали остальных из семидесяти — пятьдесят восемь человек, из них сорок человек — из жителей Мерва, а остальные — из прочих мест.

И взял тогда Абу Хашим Букайр клятву с явившихся к нему людей партии в искреннем расположении, тайном и явном, к своему имаму и в том, что они не откроют /254б/ своего дела тому, кого они будут опасаться. Затем он сказал им: «Вы не щадили себя ради восстановления истины, так не поскупитесь же и вашим имуществом ради имама вашего и помогите ему, чем можете, ибо на него легли тяготы расходов по оживлению истины и умерщвлению лжи!» И собрали они много денег и принесли их Абу Хашиму. И он отправился, оставив главою партии Сулаймана [91] ибн Касира и повелев им сообразовываться с советом Абу Салиха Камила 248, ибо он надежен в своей рассудительности и осмотрительности. Он направился в Джурджан и пробыл там месяц или около этого. Жители Джурджана собрали деньги и драгоценности, бывало даже так, что женщина снимала все свои дорогие украшения и посылала с ним. Вместе с Абу Хашимом из Джурджана отправился Абу 'Аун 249, сопутствуемый ал-Хасаном ибн Зурарой, сыном дяди 'Амира ибн Исма'ила. Абу Хашим со своими спутниками двинулся в путь и пришёл в Куфу. Он пробыл там недолго, затем с Абу Саламой ал-Халлалем отправился к Мухаммаду и отдал ему то, что принес с собой. До наступления 121 года 250 их обычай был таков: несколько человек из них отправлялись в паломничество и встречались с Мухаммадом ибн 'Али, доставляя ему невольников, одежды и дорогие украшения и то, что привозили из Хорасана, получали от него советы и послания к остальной части партии и уходили, рассеиваясь в разные стороны.

Возвращаясь из аш-Шарата, Абу Хашим Букайр пришел к жителям Куфы из числа приверженцев. И явились они к нему и приветствовали его. Между тем Зайд ибн 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али 251 начал действовать, и стали говорить о его восстании. Букайр спросил: «О чем вы говорите?» /255а/ Они ответили: «О том, что Зайд ибн 'Али намерен восстать на этих днях, что куфийцы согласились восстать вместе с ним и что особенно деятельное участие в его деле принял твой сосед Абу Кудам, человек из [племени] хамдан, один из соседей бану-муслийа 252». Абу Хашим сказал: «Горе Абу Кудаму! Я словно вижу его убитым или изгнанным и словно вижу Зайда распятым в ал-Кунасе!» 253 'Абдаллах ибн 'Умар 254 сказал: «Меня разгневали его слова, так как я иначе думал о Зайде и его роде. Я сказал ему: "Ты постоянно приносишь нам ложные измышления, огорчая нас ими. Клянусь Аллахом, я уверен, что Аллах всевышний погубит власть сынов Умайи руками Зайда, и ты не разделишь с ними первенства!" Букайр ответил: "Я знаю то, чего не знаете вы! Оставайтесь в ваших жилищах и избегайте сторонников Зайда, ибо, клянусь Аллахом, он непременно будет убит и распят вместе с группой ваших товарищей! А что касается того, что ты сказал о гибели власти сынов Умайи, то как она близка! Мне говорил об этом имам Мухаммад ибн 'Али такими словами: 'Близко к вам восстание в Куфе мужа из моей семьи, которого соблазнят восстать так же, как был соблазнен и другой 255, и он понапрасну будет убит и распят 256. Предостереги же партию о вашем отношении к его делу!'"». И когда Зайд восстал, партия покинула его, уйдя из Куфы в ал-Хиру. И они оставались там, пока Зайд не был убит 257, затем возвратились в Куфу.

А рассказ о Зайде, причину его восстания и то, чем кончилось его дело, как его приверженцы оставили его на произвол судьбы, предали [92] его, и он был убит, мы изложили в истории Омейядов, в своем месте 258: нет пользы повторять это здесь.

Затем Букайр ибн Махан направился в Джурджан и пробыл там месяц, и снова взял с джурджанцев, входивших в партию] /255б/ клятву и обет. Затем он ушел в Мера и остановился у Камила ибн ал-Музаф-фара 259, и люди из партии приходили к нему и окружали его. И распространились слухи о нем и достигли Насра ибн Саййара, который тогда правил Хорасаном от имени Омейядов 260.

И говорят, что Насру сообщил об этом один из тамимитов, которого звали Абу-л-Хаджжадж 261. Он донес Насру о Букайре и о его пребывании в доме Камила ибн ал-Музаффара. Наср сказал присутствовавшим у него: «Кто принесет мне известие об этом человеке?» Тогда 'Убайдаллах ибн Бассам, занимавший почетное положение при Насре 262, но уже давно примкнувший к дской пропаганде, сказал: «Я принесу тебе достоверное известие о нем, эмир!» — ибо он боялся, что пошлют другого и тот укажет на них. Назр ответил ему: «Делай, что сочтешь нужным 263, и принеси мне весть о нем!» Он послал с ним одного из своих людей, чтобы тот наблюдал за 'Убайдаллахом. А 'Убайдаллах ибн Бассам выслал с дороги посланца к Букайру и велел тому удалиться, так как он вместе с наблюдающим за ним направился искать его. И Букайр удалился. А те двое прибыли в то место, но никого не застали. И наблюдавший возвратился назад, а 'Убайдаллах отправился на охоту. Насру же сообщили, что дело, о котором был подан донос, оказалось ложью. А Букайр, пробыв там немного времени, удалился в Ирак.

Говорят также, что Букайр доставил Мухаммаду ибн 'Али из Хорасана много денег, дорогие украшения и одежды. И сказал ему Мухаммад: «О Абу Хашим, пользуйся как можно больше общением со мною, ибо [скоро] совершится надо мной то, что свершилось и над бывшими до меня из рода человеческого! А это — Ибрахим, сын мой, и вам в нем — надежный мой преемник». Затем он обратился к Ибрахиму и сказал: /256а/ «О сынок, бойся Аллаха в деле, которое я возложил на тебя, и не предпочитай ничего из тленных мирских благ повиновению Ему и делу по оживлению истины. Пусть будет тебе примером переезжающий со стоянки на стоянку, а не тот, кто всегда остается в [кругу] своей семьи! А также держись этого человека, — он разумел Букайра, — потому что он надежен и когда он здесь, и когда он отсутствует; а после него — этого (имея в виду Абу Саламу ал-Халлала), ибо это племя, бану-муслийа, и есть мои избранные, место моего отдохновения и хранилище моей тайны; они для меня подобны моей родине, из них будет руководитель нашего дела, из них же будет и тот, кто убьет Проклятого, сына Проклятого 264 в краях египетских!» Затем Букайр удалился в Ирак и пришел в Куфу. [93]

Асид ибн Дугайм ал-Мусли 265 утверждал, что он слышал, как Букайр говорил: «Сидел я у Мухаммада ибн 'Али, как вдруг подошел Абу-л-'Аббас, его сын, и подал ему какое-то послание. Он прочел его и спросил меня: "Знаешь ли ты, от кого это послание?" Я ответил: "Нет". Он сказал: "От дяди Абу-л-'Аббаса по матери Зийада ибн 'Убайдаллаха ал-Хариси 266, вождя своего племени, о Абу Хашим!" Затем он указал на Абу-л-'Аббаса и сказал: "Это — провозвестник 267 сынов Хашима, ал-Са'им ал-Махди 268 — неверно то, что говорит 'Абдаллах ибн ал-Хасан ибн ал-Хасан о своем сыне Мухаммаде!"» 269 И еще он (Асид) сообщил со слов Букайра, что он сказал: «Мухаммад ибн 'Али сказал мне при последней встрече: "Я полагаю, что мне недолго осталось быть среди вас; а ваш господин после меня — Ибрахим! Я завещал ему не преступать твоего совета". Затем он позвал Ибрахима и сказал: "О сынок, я приказал тебе повиноваться этому человеку 270, вследствие того, что я знаю 271; сообразуйся же с этим! Ведь уже проявился ряд /256б/ знамений начала открытой пропаганды в пользу рода Мухаммада! Уже сбылось из них разделение Востока и Запада, и за этим последует междоусобица, которая возникнет в Хорасане: ею Аллах усилит ваше дело; затем люди восстанут против Омейядов; затем возникнет война между ними; затем поразит их Аллах моровой язвой, — я как будто вижу [это]"». Сказал Букайр: «Занедужил Мухаммад, и я оставался при нем около двадцати ночей, ожидая, что с ним будет, пока он не умер 272».

Он оставил после себя детей: Абу Джа'фара 'Абдаллаха — он сын рабыни, которую звали Салама; Абу-л-'Аббаса, мать которого — Райта бинт ['Убайдаллах ибн] 'Абдаллах ибн 'Абд ал-Мадан ал-Хариси; имама Ибрахима ибн Мухаммада, у которого был брат по имени Муса, от рабыни, умерший еще при жизни своего отца; Иахйу ибн Мухаммада; ал-'Аббаса ибн Мухаммада; Исма'ила ибн Мухаммада и Лубабу 273. Мухаммад ибн 'Али ибн 'Абдаллах умер в аш-Шарате, что в Сирии, в 120 году, в правление Хишама ибн 'Абд ал-Малика, а говорят, что он умер в 22 году, и называют также 25 год 274.

Затем вышел Букайр в Ирак, оттуда — в Джурджан, а оттуда в Мера с посланиями имама Ибрахима к приверженцам 275, в которых тот извещал их о смерти своего отца, увещевал их, отдавал им распоряжения 276, предупреждал их о близости их дела и повелевал повиноваться Абу Хашиму Букайру ибн Махану и принимать его [советы]. Букайр доставил эти послания всем [приверженцам], и они оказали ему послущание и повиновение. Затем он сказал им: «Кто из вас хочет, пусть отправляется к Ибрахиму, чтобы вам встретиться с ним и познакомиться с ним лично и уведомить его о своем повиновении ему». /257а/ И отправились с ним в этот раз Кахтаба ибн Шабиб, Малик ибн ал-Хайсам, Абу Хумайд 277 и ал-Азхар ибн Шу'айб 278. Он повел их и [94] прибыл в Джурджан. От приверженцев в Джурджане с ними отправились Абу 'Аун и Абу Басир 279. Они пустились в путь и пришли в Куфу. Там узнали они о смерти Хишама и о вступлении на халифат ал-Валида ибн Йазида ибн 'Абд ал-Малика, а это произошло в 125 году 280. Они пробыли в Куфе лишь немного и ушли в Мекку. С ними отправился и Абу Салама 281. Они встретили Ибрахима и отдали ему много денег, которые они принесли.

И говорят, что Йахйа ибн Мухаммад 282, находясь в то время у Ибрахима, проведал об их деле и сказал ему: «Клянусь Аллахом, если ты не поможешь мне и не уплатишь мой долг, я непременно донесу на тебя!» И говорят, что Ибрахим велел [дать] ему пять тысяч дирхемов и сказал приверженцам: «Остерегайтесь его, ибо в нем великая слабость!»

И говорят, что один человек, пришедший с Букайром в этот раз, сказал Ибрахиму: «Доколе будут птицы поедать мясо твоих родичей и будет проливаться их кровь? Покинули мы Зайда распятым в ал-Кунасе, а сына его — гонимым по странам!» 283 А Ибрахим ответил им: «Мы не преступим предопределенного нам в премудром перечне! 284 Только несколько недолгих лет, как сон грезящего, осталось от времени их [господства]: будет убит этот нечестивец 285; убийце его совсем немного будет дано попользоваться после него властью 286; затем набросится на их власть тот суровый из них и отнимет ее у них 287, и при этом возникнет несогласие». Абу Хашим сказал ему: «Мы всегда говорили, что время начала открытого призыва [наступит] в /257б/ 130 году» 288. Ибрахим сказал: «Именно так! И ни за что вам не будет позволено выступить прежде этого [срока], когда все, чему надлежит свершиться, — близко!» Букайр с группой приверженцев удалился, и они сообщили своим собратьям весть об Ибрахиме, о его совершенстве и его разумении [в божественном знании], и те порадовались этому.

А когда Ибрахим удалился в землю аш-Шарат, пришло к нему известие об убиении Йахйи ибн Зайда и о том, как поступили с Зайдом, — о его сожжении 289. Он нашел это важным и сказал: «Горе сынам Умайи, я словно вижу места, где они будут убиты!»

Когда Букайр возвратился в Хорасан, он сказал приверженцам: «Йахйа ибн Зайд был из вашей среды, и вы, кажется, заодно с ним 290. Он восстал 291, так пусть же никто из вас ни за что не восстает вместе с ним и не строит никаких козней в пользу его дела, ибо имам уже возвестил своей семье о его гибели!» А Йахйа ибн Зайд скрывался тогда в Балхе у ал-Хариша ибн 'Амра 292. Наср ибн Саййар послал искать его, и с ним приключилось то, что уже известно: мы уже рассказали об этом в днях ал-Валида ибн Йазида 293. Он был убит и погребен в Джузджанане 294. [95]

Затем прибыл в Хорасан Абу Салама ал-Халлал, а с ним был Абу Муслим — тогда один из его слуг 295. И начал Абу Салама с Джурджана и вручил черное знамя Абу 'Ауну 296, бывшему тогда главою людей, [присоединившихся к партии]. А он в свое время встречался с двумя имамами — Мухаммадом и Ибрахимом. Затем Абу Салама пробрался в Мерв и вручил черное знамя Сулайману ибн Касиру. Послал он также знамя и в Мавераннахр с Муджаши' ибн Хурайсом ал-АнСари 297. И остался Абу Салама в Мерве. А Наср ибн Саййар был тогда правителем [Хорасана]. И пришла в расстройство власть арабов в Хорасане, и разделились они на партии, и сражались друг с другом. Между тем был убит ал-Валид ибн Йазид 298, а известие о решении [передать] власть другому не поступило к ним 299, и Абу Салама получил возможность [сделать] /258a/ в эти дни то, что он хотел. Он разослал своих проповедников и посланцев. И началась открытая пропаганда, и укрепилось ее дело. И удалился Абу Салама, а партию в Хорасане возглавил Сулайман ибн Касир. Пребывание Абу Саламы [в Хорасане] длилось 4 месяца.

Когда он вернулся, он нашел Абу Хашима Букайра заключенным в темницу его заимодавцами. Абу Салама был тогда богат, благоденствовал, и он столковался с его заимодавцами. А в дни заточения Абу Хашима стал известен Абу Муслим 300. Он предался Абу Хашиму, признал это дело и вошел в общение с его приверженцами. И едва лишь пробыл Абу Хашим [на свободе?] два месяца, как заболел, и страдания его усилились. Ему сказали: «О Абу Хашим, убит ал-Валид» 301, а он уже был сломлен тяжестью своего недуга. И повторяли ему [это], пока он не понял. Тогда он спросил: «Неужели убит?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Я ожидал этого. Хвала Аллаху в его решении! О, если я останусь жив, я порадуюсь! О Абу Салама, примись же за твое дело 302, ведь Аллах послал потомкам Умайи бедствие, а роду Посланника — да благословит его Аллах! — даровал радость! Поистине, мы говорили, что убиение ал-Валида — один из его сроков 303. Затем — племенная усобица в Хорасане, и она уже проявилась там; затем — харуриты... затем — чума...» Он стал говорить, но речь его была невнятна. И он умер 304.

Затем халифом стал Йазид ибн ал-Валид 305, известный [под прозвищем] ан-Накис ('Уменьшитель') 306. Однако он прожил совсем немного и умер. И набросился на власть Марван ибн Мухаммад ибн Марван и отнял [ее] у них насильно 307. И обессилела власть Омейядов, и восстали против них области, и расстроилось их дело. Насру ибн Саййару было предписано управлять Хорасаном, /258б/ правителем же Ирака был поставлен Йазид ибн 'Умар ибн Хубайра 308, — а между ними были нелады. И восстали против Насра ибн Саййара йемениты и рабииты. Часть из [96] них склонилась к Джудай' ибн 'Али ал-Кирмани 309, а Джудай' называли «кирманцем», потому что он родился в Джйруфте 310 в дни азракитов 311; его отец был с ал-Мухаллабом ибн Абу Суфрой 312; он происходил из Куфы, из племени ал-азд, из бану-ма'н — приверженцев 'Али ибн Абу Талиба — мир ему! Другая же часть склонилась к ал-Харису ибн Сурайджу 313. И они начали войну с Насром ибн Саййаром. А заодно с ал-Харисом был Джахм ибн Сафван 314, глава ал-джахмии 315, но он был убит во время этих стычек 316. Затем возникло несогласие между ал-Харисом ибн Сурайджем и ал-Кирмани, и они сразились друг с другом; ал-Харис был убит, а его сторонники рассеялись. Затем Наср и ал-Кирманй воевали друг с другом, и ал-Кирманй был убит 317. 'Али ибн Джудай' 318 стал искать мести за своего отца и обратился за содействием к Шайбану ал-Харури 319. И возвратились они в Мерв. Йемениты, мудариты и харуриты объединились для войны с Насром. Они сражались около 20 месяцев.

Говорят: «Написал Ибн Хубайра Марвану: "Если ты желаешь [сохранить] Хорасан, то поспеши [послать] туда человека беспристрастного, который бы объединил его жителей, ибо Наср не заботился ни о чем, кроме стихов, в которых восхваляет свое племя и поносит другие". Марван отправил в Хорасан войско во главе с ал-Хакамом ибн ал-Абйадом ат-Та'й 320. И они отправились, между тем распря между Насром и ал-Кирманй и йеменитами приняла серьезный оборот. И говорили они с ними (йеменитами) и увещевали их, но те сказали: "Мы станем повиноваться, если от нас будет смещен Наср". И возвратились пришедшие к Марвану». А между Насром /л.259а/ и 'Али произошло около семидесяти стычек, и во всех них победа была за Насром, кроме трех стычек, когда Наср был отвлечен Абу Муслимом 321.

Марван был отвлечен от дел Хорасана харуритами и войной 29 года между ним и хариджитами 322. Затем он возвратился в свою резиденцию в Харране 323. Еще сильнее заняла его борьба с жителями Химса и Палестины 324, а также с ад-Даххаком ибн Кайсом 325 и Шайбаном ибн 'Абд ал-'Азизом 326. Он послал войска в Ирак 327, который не повиновался ему 328. Сулайман ибн Хабйб ибн ал-Мухаллаб взбунтовался в ал-Ахвазе 329, 'Абдаллах ибн Му'авийа ибн Джа'фар ибн Абу Талиб овладел Фарсом, Исфаханом и Реем, а Мансур ибн Джумхур ал-Калби — ал-Джибалем 330. Марван был занят Сирией и ее харуритами, Ибн Хубайра — делами Ирака, а Наср был втянут в трудную борьбу с ал-Кирмани и йеменитами, а с [другой] стороны — с Абу Муслимом — другом династии 331.

А [теперь] мы приведем рассказ об Абу Муслиме и изложим то, чем он начал и чем кончил; это [осложняется] противоречивыми [97] рассказами о его деле и ложными утверждениями многих людей о нем так что почти ничего нельзя сказать твердо ни о его деле, ни о его генеалогии 332.

Сказал Абу-л-Хаттаб 333: «Абу Муслим был из жителей Исфахана. Он родился в доме 'Исы ибн Ма'кила 334, деда Абу Дулафа ал-'Иджли 335, именем которого называют Кередж 336, и вырос вместе с его детьми. Однажды, в правление в Ираке эмира Халида ибн 'Абдаллаха ал-Касри 337, во владениях 'Исы ибн Ма'кила 338 было совершено разбойное нападение на купцов. /259б/ Халид спросил об 'Исе, и ему сообщили, что тот укрывает разбойников и дает им приют. Халид послал к нему человека, и тот привел его. Когда 'Иса предстал перед Халидом, тот ударил его жезлом, который был у него в руках, велел бичевать и заточить его в темницу в Куфе. С 'Исой был тогда и Абу Муслим, гулам, прислуживавший ему. Халид в свое время заточил в темницу несколько человек — приверженцев Аббасидов из Куфы, а также несколько человек из Хорасана, присланных Халиду его братом, Асадом ибн 'Абдаллахом 339. Среди них был человек по имени Хафс ал-Асир 340. Абу Муслим слышал не раз, как эти приверженцы, находившиеся в темнице, говорили между собой о призыве. Он прислушивался к их словам, запомнил некоторые из них и уразумел. Он был восхищен ими, и они завладели его сердцем. И часто он неотступно находился при Абу Мусе 'Исе ибн Ибрахиме ас-Саррадже ('Шорнике') 341, куфийце, который был одним из ученых среди приверженцев, и поэтому говорили, что Абу Муслим был шорником 342. И те, кто был в темнице в Куфе, посылали Абу Муслима по своим делам. Он доставлял их письма приверженцам в Куфе, так что они возымели доверие к нему стали полагаться на него, и он приобрел большой вес в их глазах.

Они отправили его посланцем к имаму Ибрахиму. И когда он прибыл к нему, удивила Ибрахима понятливость и ясность его ума, которые он в нем увидел. Он спросил его о его имени и происхождении, — а его обычно называли Ибрахимом, и он носил кунью Абу Исхак 343. Абу Муслим ответил: "Что касается происхождения, то я — твой мавла. Ведь дело в том, что я — человек, которого Аллах облагодетельствовал исламом, и никому [другому] я не обязан милостью. Поэтому я — мавла Посланника божия; а так как я — мавла Посланника божия, то я и твой мавла, /260а/ раз ты — его наследник". И Ибрахим назвал его 'Абд ар-Рахманом и дал ему кунью Абу Муслим 344. Он написал приверженцам в Куфу, извещая их о том, что он дал Абу Муслиму имя и кунью и признал его своим мавла. Он приказал им сделать его гонцом к нему, так как он уже дал ему наставление, а тот уразумел его, и не посылать к нему никого другого». [98]

Другой же рассказал 345: «Абу Муслим был гуламом 'Исы ибн Ибрахима ас-Сарраджа, от которого он научился шорному ремеслу. А 'Иса был жителем Куфы и одним из главарей партии. Был он человеком состоятельным, привозил в Исфахан, ал-Джибал 346, Ракку 347 и Насибин 348 седла и все принадлежности для них и торговал ими. И вот был Абу Муслим с 'Исой в Сирии и вошел вместе с ним к Мухаммаду ибн 'Али. И когда Мухаммад увидел его, спросил у Абу Мусы: "Кто этот юноша, который вошел вместе с тобой?" Он ответил: "Один из наших мавла". Мухаммад спросил: "Как его зовут?" Абу Муса ответил: "'Абд ар-Рахман". Тогда Мухаммад сказал Абу Мусе тайно: "Вижу я в нем некие приметы, которые указывают мне на то, что он — тот, кто возьмет на себя наше дело. Так тебе следует почитать его"». Он говорит: «И возвратился Абу Муса в Куфу. А Абу Муслиму было тогда 20 лет, и он носил имя 'Абд ар-Рахман ибн Муслим. И говорят, что так назвал его Абу Муса».

И еще рассказывают 349: «Прибыли Сулайман ибн Касир, Лахиз ибн Курайз и Кахтаба ибн Шабиб — из тех самых накибов, которых встретил Мухаммад ибн 'Али, — вместе с группой приверженцев, жителей Хорасана. Они пришли в Куфу, намереваясь совершить хаджж, и явились к Идрису и 'Исе, сыновьям Манила ал-'Иджли, чтобы приветствовать их. И Абу Муслим обычно /260б/ входил к ним и хлопотал об их нуждах, а он был с Абу Мусой ас-Сарраджем, у которого он шил уздечки и делал седла. И когда увидели его трое накибов, то были поражены его проворством и благовоспитанностью. Он также увидел их и почувствовал к ним склонность. Он принялся порицать Омейядов и не замедлил признать их (накибов) дело. Он сказал:

"Я буду сопутствовать вам и буду вместе с вами". Они попросили Абу Мусу, чтобы он помог им, [отдав] Абу Муслима, и тот сделал это. Он написал с ним письмо к имаму Ибрахиму, и Абу Муслим отправился вместе с ними. Они встретили Ибрахима в Мекке, вручили ему 20 тысяч динаров и 200 тысяч дирхемов и отдали одежды, которые они ему привезли. И увидел имам Абу Муслима и без колебаний узнал его, потому что часто видел его в дни, [когда] тот посещал его отца. Стал он раздумывать о нем и о его нравственных качествах, и восхитили имама его речь и его ум. И он сказал: "Это — великое бедствие [для врагов]!" 350 Он увел его с собой, и тот прислуживал ему. Затем накибы попросили имама послать к ним того, кто возьмет на себя заведование их делом 351, а он предложил это Сулайману ибн Касиру и Кахтабе 352, но они отказались и не исполнили. Тогда он послал Абу Муслима и расхваливал его и превозносил. Он приказал им слушаться его и повиноваться ему, а Абу Муслиму велел не поступать наперекор Сулайману ибн Касиру». [99]

Сказал Абу Муслим: «Присутствовал я на проповеди Йазида ан-Накиса 353 в Дамаске, — а я был вместе с имамом Ибрахимом, — и он сказал мне: "О 'Абд ар-Рахман, это — конец царства Омейядов: 'пришло к ним то, что было им обещано' 354, и 'усечен был последний из тех людей, которые были неправедны. И хвала Аллаху, господу миров!' 355. Принимайся [за дело], о Абу Муслим, спеши, /261а/ торопись! Отправляйся к моим приверженцам и к моим помощникам в округе Хорасана"». Сказал Абу Муслим: «И дал он мне свое наставление и приказ свой. Я выступил тотчас же после этого, и Аллах погубил царство потомков Умайи и истребил их до последнего человека». Таков один рассказ.

Сказал Ибрахим ибн Рашид, брат Мухаммада ибн Рашида 356: «Говорили мы однажды меж собой об Абу Муслиме, и я сказал 'Исе ибн Идрису 357: "Расскажи-ка нам об Абу Муслиме, его обстоятельствах и его происхождении, ведь вы знаете о нем гораздо лучше, чем другие!" Он сказал: "Да! Отец мой, Идрис ибн Ма'кил, вышел в хаджж, и на обратном пути его спутником был человек из жителей Йемена, добрых нравов и хорошего образа мыслей. Мой отец подружился с ним, почувствовал к нему симпатию и обходился с ним ласково. Так вот шли они, и, когда приблизились к Куфе, мой отец спросил; 'Куда ты направляешься и какова цель твоего путешествия?' Тот ответил: 'Я намереваюсь принять участие в набегах и стоять в гарнизонах 358 в стране дейлемитов. А сам я — человек из [племени] мазхидж, из тех, что обитают в нагорных местах в Йемене' 359. Отец сказал ему: 'Тогда пойдем вместе, пока ты не окажешься против границы'. Сказал мой отец: И вышли мы из Куфы, а с этим человеком была рабыня, которая прислуживала ему. Когда мы пришли в Кармисин 360, этот человек заболел, и я сказал: 'Пойдем с нами — мы будем заботиться о тебе! Когда же Аллах избавит тебя от твоей болезни, ты отправишься стоять в гарнизонах'. И шел он с нами, пока я не пришел к себе домой. Он остался, и мы ухаживали за ним, пока он не излечился от своего недуга. А он нуждался и сказал: 'У меня иссякли все мои средства и мне нужно 700 дирхемов. Если тебе заблагорассудится дать их мне, пусть эта рабыня будет у тебя залогом за них, пока /261б/ я их не уплачу'. Я ответил: 'Возьми дирхемы, а эта рабыня мне не нужна'. Он ответил: 'А мне какая нужда в рабыне на границе? Пусть остается у тебя!' Мы дали ему то, что он просил, и он отправился вместе с группой жителей нашего города, пожелавших стоять в гарнизонах. А когда он ушел, обнаружилось, что рабыня беременна. Жители нашего города, ушедшие вместе с ним, вернулись и рассказали, что тот человек погиб на границе. Беременность этой рабыни продолжалась, и она родила Абу Муслима, но сама умерла во время родов. [100]

Мы отдали его в одну семью из наших селян, и у них он был вскормлен и отнят от груди. Он достиг возмужалости, и мы звали его Ибрахимом". Сказал 'Иса: "И мы знавали в нем величие помысла, гордость души и ее порывистость. И был у нас учитель, обучавший наших детей, которого звали 'Абд ар-Рахман ибн Муслим. Когда мальчик подрос, он стал носить имя этого учителя и прозываться его куньей"».

А Аллах лучше знает, что из этого было. Однако бесспорно то, что Абу Муслим прибыл в Хорасан с Абу Саламой, в качестве его гулама. Тот послал его из Мерва в Балх, и он собрал у приверженцев много денег для имама. В Мерве, Нисе, Нишапуре и Рее о нем ходит много рассказов и преданий, которые может содержать «Большая история» 361, но которые неуместны для этого компендия, за исключением [упоминания] о том, что он дважды приходил в Хорасан, прежде чем имам послал его главой [пропаганды]: один раз — с Абу Саламой, другой раз его послал Ибрахим, а тот раз, в который он наладил пропаганду, был третьим разом.

Рассказал Абу Салама: «Меня побудило взять Абу Муслима в слуги или купить его то, что один из наших братьев по /262а/ партии рассказал мне, что Идрис ибн Ма'кил ал-Исфахани 362 сказал ему, указывая на Абу Муслима: "Вот этот, которого ты видишь, сказал мне, — а он был тогда его гуламом: 'Мой отец рассказал: 'Я видел во сне, будто собрали людей передо мной в пустыне, принесли минбар, я взошел на него и начал отдавать распоряжения'. А сам он (Абу Муслим) сообщил мне, что видел во сне, будто собрали перед ним Омейядов и зарезали их над чашей. И он пил их кровь и поил остатком тех, кто был с ним"».

Сказал Мухаммад ибн Ибрахим ибн Ма'бад 363: «Был я у имама Ибрахима в то время, когда он отпустил на волю Абу Муслима. Он сказал: "Мне подарил его Абу Салама"».

И возвратился Абу Салама от Ибрахима и отправлял одно за другим послания в Хорасан Сулайману ибн Касиру и его сподвижникам относительно подготовки и ускорения [дела пропаганды], и ходил [туда] в связи с этим Абу Муслим раз за разом. Потом Ибрахим послал его в Хорасан и 364 написал с ним послание к своей партии. В нем он, после хвалы Аллаху всевышнему и прославления его, сказал: «"Вы просили победы, и победа пришла к вам" 365 и "усечен был последний из тех людей, которые были неправедны. И хвала Аллаху, господу миров!" 366 А затем, — послал я к вам славу этого века, 'Абд ар-Рахмана ибн Муслима, так вручите же ему поводья ваших дел и возложите на на него бремя руководства войной с вашим врагом, и дайте Аллаху обет в повиновении, и положитесь на него 367. "Обещал Аллах тем из [101] вас, которые уверовали и творили благие деяния, что он оставит их преемниками на земле, как оставил тех, кто был раньше до них, и утвердит им их веру, /262б/ которую избрал для них, и даст им взамен после их страха безопасность. Они будут поклоняться мне, не придавая мне никого в товарищи. А кто после этого окажется неверующим, — те нечестивцы"» 368.

Ибрахим повелел Абу Муслиму поддерживать переписку с Абу Саламой 369, а Абу Саламе повелел оставаться в Куфе. И назначил Ибрахим Абу Муслима, если он одержит победу, править Хорасаном, Сеистаном, Кирманом, Джурджаном, Кумисом, Реем, Исфаханом и Хамаданом, а Абу Саламу — править землями, лежащими по ту сторону горного прохода Хамадана 370: Ираком, ал-Джазирой и Сирией.

Абу Муслим отправился и пришел в Мерв в начале 29 года 371 и остановился у Абу-н-Наджма 372. Накибы и партия собрались в доме Сулаймана ибн Касира. Абу Муслим пришел к ним, положил перед ними послание Ибрахима и сказал: «Это — послание вашего имама и вашего господина». И сказал Сулайман ибн Касир: «Клянусь Аллахом, я думаю, что ты принес большую беду! 373 О Абу Мансур, распечатай и прочти нам послание нашего имама!» — А Абу Мансур Талха ибн Разик ведал чтением посланий имама приверженцам и собственноручно писал ответы 374. — И Абу Мансур прочел это послание. Сулайман сказал: «Мы сносили неприятности этого дела, были исполнены страха, не спали ночей, нам отсекали за него руки и ноги, выкалывали глаза, отрезали языки и испытывали нас всякими тяжкими наказаниями: избиение плетьми и заточение /263а/ в темницах было самым пустячным из того, что нас постигало! А когда мы почуяли веяние жизни, разверзлись наши взоры и созрели плоды наших насаждений, на нас свалился этот чужак, о котором мы не знаем, ни из какого яйца он вылупился, ни из какого гнезда он выпорхнул! Клянусь Аллахом, я признал призыв еще до того, как он был сотворен в чреве его матери! О Абу Мансур, пиши имаму то, что ты слышишь!» Абу Мансур ответил: «"Мы услышали и повинуемся! Прощение твое, Господи наш, и к Тебе — возвращение!" 375 Клянусь Аллахом, я первый покорюсь повелению нашего имама и повинуюсь!» Абу Да'уд Халид ибн Ибрахим 376 и другие из присутствовавших начали говорить. Они сказали: «О Абу Мухаммад, если ты намерен руководствоваться повиновением своему имаму, то слепо следуй ему в предписаниях веры, слушай и повинуйся и тому, что тебе подходит, и тому, что противоречит твоей склонности!» Абу Муслим протянул руку к посланию Ибрахима, а Сулайман ибн Касир швырнул в него чернильницей и рассек ему лоб. Кровь потекла у него по голове и по лицу, а брат Сулаймана, Башир ибн Касир, поносил Абу Муслима. Тогда Абу Муслим встал, [чтобы уйти] оттуда, и сказал: «"Неужели вы убьете [102] человека за то, что он говорит: Господь мой — Аллах'", 377 и пришел к вам с непреложными доказательствами от вашего имама?» И поднялись вместе с Абу Муслимом с собрания Наджийа ибн Усайла ал-Бахили и Мухаммад ибн 'Улван ал-Марвази 378, и начали они смывать кровь с его лица, а он говорил: «Для всякой вести свое время признания, и вы узнаете» 379. А Мухаммад ибн 'Улван оторвал от полы своей каба' 380 полосу материи и перевязал ею голову Абу Муслима. И разошлись люди с /236б/ собрания несогласными во мнениях 381.

А накибы всегда желали унизить гордыню Сулаймана ибн Касира и хотели, чтобы их главою стал человек посторонний, не из их числа, более расположенный к ним и для них более подходящий. И сошлись голоса партии в пользу избрания главой Абу Муслима; они покинули Сулаймана и оставили его в одиночестве.

А Абу Муслим ушел с этого собрания и остановился в жилище Абу Да'уда в одном селении в руб' Харкан 382. И собрались к нему накибы и приверженцы и присягнули ему. Сулайман был вынужден последовать за своими собратьями по партии, и, несмотря на свое нежелание, проявил послушание и повиновение Абу Муслиму. И стало полным подчинение партии Абу Муслиму. Затем Абу Муслим, стараясь расположить к себе сердце Сулаймана, показал ему послание имама, в котором тот наказывал Абу Муслиму о Сулаймане 383, и сказал: «Будь обо мне хорошего мнения, ибо я повинуюсь тебе больше, чем твоя правая рука!»

И разослал Абу Муслим посланцев в окрестности Мерва, приказывая тамошним приверженцам сделать приготовления [к выступлению] в мухарраме 130 года 384. И разделились мнения партии относительно места, в котором впервые должно быть поднято знамя, и после долгого спора, возникшего между ними, было решено выступить в Мерве, потому что правитель его, Наср, был слаб и занят распрей с Ибн ал-Кирмани.

А между тем Салм ибн Ахваз 385 посоветовал Насру устремиться на них и прежде, чем они соединятся и усилятся, расправиться с ними порознь. Абу Муслим, узнав об этом, разослал в разные стороны эмиссаров и посланцев. И стали прибывать к нему люди, а он укрывался в селении Сулаймана ибн Касира 386. И из замков ас-Сакадима 387 собрались к ним отряды 'Алкамы ибн Хакима и ал-'Ала' ибн Сами' 388 /264а/ с семьюстами человек 389. А первыми, кто пришел к Абу Муслиму, были хузаиты. И стекались к нему люди, так что их стало много. Первым, кто пришел к Абу Муслиму в черной одежде, был Хаййа ибн 'Абдаллах. И сказал ему Абу Муслим: «Тебе будет принадлежать сафийа 390, которую мы выделим [из добычи]!» И он отдал ему [впоследствии] замок Насра ибн Саййара, тот, что у ворот Дарвазак Сарахс 391, и он поныне называется «замок Хайи» 392. [103]

Собрались у Насра его сторонники обсудить план действий, боясь, что молодцы из числа приверженцев партии и ал-Кирмани станут заодно. Когда от рамадана 9 года оставалось пять ночей 393, их (т. е. приверженцев партии) собралось уже приблизительно две тысячи человек; [потом] люди шли один за другим на праздник [розговенья] 394, и их стало четыре тысячи 395. И на молитве в праздник [розговенья] предстоял у них Сулайман ибн Касир. И это — первое собрание верующих [для свершения молитвы], которое было у приверженцев призыва 396. В это время вдруг пришло к Абу Муслиму послание Абу Саламы, [в котором говорилось] 397: «Когда ты выступишь, то непременно окружи рвом то место, где будешь ты сам и те, кто будет с тобой, ибо это совет имама. И в этом будет твоя сила, и поспешат к тебе враги Насра и те, кто враждует с ним, для того, чтобы усилиться с твоей помощью. Уклоняйся от сражения, сколько можешь: то наступай, то отступай; и не вспугни Насра до наступления мухаррама».

А Абу Муслим до этого обратился к приверженцам призыва в Мерверруде, Таликане, Тохаристане, Нисе и Абиверде, чтобы они выступили открыто, ибо наступило время для этого 398. И все они выступили и изгнали своих наместников, — а эти [места] близки одно от другого 399. И когда дошли эти вести до Насра, они удручили и обескуражили его.

И искал Абу Муслим место, в котором бы он мог окружить себя рвом, и не нашел более подходящего, /264б/ чем селение под названием Махуван 400. И он окопался в нем и переселился туда 8-го зу-л-ка'да 401.

Сулайман ибн Касир сказал: «Я полагаю, что нам нужно выбрать группу людей, которые были бы личной стражей, охраняющей Абу Муслима, а если нам будет нужен гонец для отправки по каким-нибудь нашим делам, то мы возьмем его из них; а также [нужно выбрать] людей, которые были бы хранителями имущества и добычи, которые станут притекать к нам, а также человека, который бы ведал делами войска, чиня суд между его людьми и изгоняя из него сомнительных людей» 402. Они согласились в этом с ним и решили назначить для заведования делами лагеря Малика ибн ал-Хайсама в качестве начальника шурты 403; и предписали они Насру ибн Малику, его заместителю 404, ездить перед Абу Муслимом при его выездах; и назначили они Абу Исхака Халида ибн 'Усмана начальником личной стражи, а на ал-Ка-сима ибн Муджаши' возложили обязанности кади 405. Он обычно предстоял на молитве вместе с Абу Муслимом и рассказывал после предзакатной молитвы легенды, порицал неправедность и пороки Омейядов и восхвалял достоинства и право сынов Хашима. Каждый день к Абу Муслиму приходили жители какого-нибудь города, их лагерь расширялся, и они увеличивали свою стражу. [104]

Однажды Абу Муслим вышел из своего лагеря, и повстречал его человек с посохом в руке, направлявшийся в этот лагерь. Абу Муслим позвал его и спросил: «Кто ты и к кому направляешься?» Тот ответил: «Я — раб 'Асима ибн 'Умайра ас-Самарканди 406, иду к вам, ища вашей власти». И сказал ему Абу Муслим: «Ты?!» Тот ответил: «Да!» Абу Муслим сказал: «Следуй за нами в лагерь!» Он вернулся, собрал главарей партии и сказал: «Поистине, Аллах сделал державу вашу силой и крепостью тому, кто ищет у нее прибежища! И тот, кто вступит в лоно ее, — будь то свободный или раб, — обязательно будет пользоваться должным ему. Вот этот человек рассказал, что он — раб 'Асима ибн 'Умайра. И какой бы раб ни пришел к нам, желая нашего дела, /265а/ мы примем его, и он будет иметь равные с нами права и нести те же обязанности, что и мы» 407. Присутствовавшие признали правильным его решение, так как они были заинтересованы в переходе к ним рабов из лагеря врага. И разнеслась молва об этом, и стали говорить об этом в Мерве и в лагере Насра и 'Али [ибн] ал-Кирмани. И стали приходить к Абу Муслиму рабы, и он отвел им место в своем лагере и поставил начальником над ними Да'уда ибн Гураза 408.

Когда же он увидел множество жителей Мерва, приходивших со словами: «Мой раб убежал к тебе», — он велел объявить рабам: «Эмир приказывает вам возвратиться к своим господам!» Тогда Абу Са'ид 409, их предводитель, сказал: «Вот глашатай объявляет, чтобы рабы возвратились к своим господам, но как же они возвратятся к ним, когда они ослушались их и возбудили их гнев из-за любви к роду Мухаммада?» Тогда Абу Муслим сказал: «Справедливо объявил глашатай о том, чтобы они возвратились к своим господам. Но скажи: "Господа ваши — род Мухаммада"; сказал Аллах всевышний: "Пророк ближе к верующим, чем они сами"», 410 — и они возвратились в лагерь 411.

И то, что открыто проявилось дело призыва, было для Насра более тягостным, чем война с 'Али и Шайбаном 412. Рассказывают, что Наср послал к Абу Муслиму двух человек, одного из племени лайс, а другого из бахила, чтобы они спросили его, кто он такой, а также о его призыве. Абу Муслим послал за виднейшими людьми партии, они явились к нему, и он сказал: «Вот эти двое пришли от Насра, и я хочу слушать их речи лишь в вашем присутствии». Но прежде, чем они начали говорить, наступило время молитвы. Люди встали и начали молиться. Тогда один из них сказал: «Клянусь Аллахом, мы не думали, что вы совершаете молитву» 413. Им ответили: «А кто совершает молитву как должно, кроме нас?» Когда те двое окончили молитву, увидели они кошку /265б/ и воскликнули оба: «Велик Аллах!» У них спросили: «Вы сказали "Велик Аллах?"» Один из них ответил: «Мы слышали, что вы не совершаете молитвы, а поклоняетесь кошкам 414. Но когда мы увидели [105] вас молящимися и пренебрегающими кошкой, мы поняли, что то, что о вас говорили, ложь». Абу Муслим сказал: «Говорите же, что вы хотели сказать!» Те двое спросили: «А мы в безопасности?» Он ответил: «Да». Тогда они сказали ему: «Кто ты? Это то, о чем нам было приказано спросить тебя». Он ответил: «Я — 'Абд ар-Рахман ибн Муслим». Они спросили: «А к чему ты призываешь?» Он ответил: «Следовать Книге Аллаха и сунне его Посланника — да благословит его Аллах! — и повиноваться благоугодному всем из рода Мухаммада». Они спросили его: «А кто послал тебя?» Он ответил: «Имам, повиновение которому обязательно». Они сказали: «А кто знает об этом?» Все, кто присутствовал, ответили: «Мы знаем об этом». Тогда те двое спросили: «А вы откуда узнали?» Они ответили: «Большинство из тех, кого вы видите, ходили к имаму и встречали его». Тогда они сказали: «Укажите же нам его, чтобы и мы встретились с ним; и если то, что вы говорили о нем, окажется правдой, мы примкнем к тому, к чему примкнули вы». Абу Муслим сказал: «Если вы примете наш призыв и предложите нам нечто, на что мы можем вполне положиться, мы устроим вам свидание с нашим имамом. Что же касается того, чтобы мы указали вам нашего господина, тогда как вы придерживаетесь вашей лжи, то нет!» С этим и возвратились посланцы Насра и сказали ему: «Клянемся Аллахом, нам кажется, что тебя постигло величайшее бедствие; так позаботься же о себе или [скажи]: "Конец!"»

Когда Абу Муслим и Сулайман увидели благоприятный для них оборот дела, они собрали проповедников и накибов и стали обсуждать свои дела. И они решили предложить свое дело обеим партиям 415, и послали к Насру, предлагая ему свое дело, а посланцем был Лахиз ибн Курайз. Он встретил Насра и говорил с ним, то соблазняя его посулами, то запугивая его, но Наср отказывался от этого и уклонялся. Он сказал /266а/ Лахизу: «Плохой ты посланец племени! Твой господин призывает меня к тому, чтобы отстранить меня и стать впереди меня, в то время как власть в моих руках. Нет, ни в каком случае!» Лахиз ответил: «Мы поставим тебя впереди, будем оказывать тебе послушание и повиновение и будем молиться позади тебя». А ал-Бахтари ибн Муджахид 416, секретарь Насра, сказал: «Уловки как будто для обмана детей!» Наср сказал: «Не имел успеха тот, кого вы возвеличили!» Лахиз вернулся к Абу Муслиму и сообщил ему о том, как его приняли. И говорят, что Наср сказал Йахйе ибн ал-Худайну 417, когда удалился этот посланец: «Что ты скажешь, шейх?» Он ответил: «Я не вижу ничего плохого в примирении» 418. Наср ответил: «Да, клянусь Аллахом, и я не вижу в том ничего плохого, если только этот глупец оставит нас!» Наср помолчал некоторое время, затем сказал: «Клянусь Аллахом, это — такой совет, что, кто им пренебрежет, тот раскается! Клянусь Аллахом, мы все время [106] слышим о черных знаменах, даже видели их и испытали их на себе! И, клянусь Аллахом, если бы я знал, что там я буду в безопасности, я бы непременно поспешил к ним и стал бы одним из них! Однако, как же я сделаю это, ведь я, по их мнению, — убийца Йахйи ибн Зайда, а они рыдают по нем и оплакивают его утром и вечером!»

Говорят, что Сулайман ибн Касир вместе с Асламом 419 встретил 'Али ибн ал-Кирмани и сказал ему: «Я слышал, как твой отец в тот день, когда произошел разрыв между ним и Насром, говорил: "Как я сожалею о том, что [дело] рода Мухаммада прошло мимо нас стороной! 420 О, если бы проповедники [в пользу] рода Мухаммада подняли знамя [восстания]...", — ибо он всегда желал того прощения, которое послал тебе Аллах» 421. И начали они подстрекать его и склонять посулами и говорили ему: «Ты отомстишь Насру!» 422 И не отставали они от него, пока он не принял призыв. Тогда они приняли от него присягу и удалились 423.

И послал 'Али ибн ал-Кирмани к Абу Муслиму своего брата 'Усмана, /266б/ чтобы он получил от него гарантию безопасности и подтвердил ему, что он будет заодно с ним, пока они не искоренят Насра и его сторонников. Абу Муслим узнал о приближении к нему 'Усмана и вышел из своего лагеря встретить его. И они встретились между двумя лагерями в доме человека из [племени] тайи, которого звали Ибн Хаким 424. Абу Муслим принял присягу 'Усмана и его спутников, а 'Усман взял с Абу Муслима гарантию безопасности для себя и для 'Али. Затем каждый из них вернулся на свою стоянку.

Это стало известно Насру. Он увидел, что люди наперерыв спешат к Абу Муслиму и многие из бывших в его лагере присоединяются к нему. Тогда Наср послал к 'Али ибн ал-Кирмани, показывая ему, как дурно он поступил, примкнув к Абу Муслиму, предостерегая его от вероломства Абу Муслима и представляя ему [дело] так: «Он поднял это знамя, намереваясь искоренить всех нас. Приходи! Соединимся против него, чтобы унять его прыть. Потом у нас с тобой будет свобода выбора [как поступить]». И он не переставал хитрить и подольщаться к нему, но это не принесло ему пользы. 'Али сказал его посланцу: «Скажи ему: "Клянусь Аллахом, ты не был верен мне до сего дня, так как же я стану доверять тебе теперь? Ты зовешь меня к себе, в то время как мой меч зазубрился о тебя. И, клянусь Аллахом, если бы я мог сразиться с тобой, призвав на помощь [и] тварей земных, не говоря о людях, то я бы так и сделал!"» 425

Комментарии

1 То есть умерли.

2 Имеется в виду титул «праведных;) халифов *** — "повелитель верующих", который приняли и омейядские халифы.

3 О термине бид'а ('новшество') см. Goldziher: Muhammedanische Studien, II. 22 a. f.; Vorlesangen, 256.

4 В продской литературе подчеркивается, что Аббасиды восстановили порядок вещей, существовавший при Мухаммаде и первых халифах и нарушенный Омейядами. Ср., напр., речь ал-Мансура, произнесенную им в ал-Хашимии по поводу ареста 'Абдаллаха ибн ал-Хасана (ал-Мас'уди, VI, 205 — 206). Ср.: Goldziher: Muhammedanische Studien, II, 52 u. f.; Vorlesangen, 45 — 46.

5 Ср.: 'Али ибн ал-Джахм, Диван, стр. 35, № 12, стих 1:

Лучший, которому вручено [право] вершить дела, —
прославляют его [обращенные к нему] взоры и помыслы,
Царь, простирающий руки к добру... и т. д.

6 Эти два термина пришлось оставить без перевода, так как в русском языке нет точных эквивалентов. Об их значениях см.: Goldziher, Adab, El, I; И. Ю. Крачковский. Афоризмы Ибн ал-Му'тазза («Доклады Рос. Академии Наук», 1924), стр. 17; В. В. Бартольд, Ученые мусульманского (ренессанса)) (ЗКВ, V, 1930), стр. 3 и след.

7 В этом отрывке речь идет о практиковавшейся некоторыми омейядскими халифами женитьбе их внебрачных сыновей на женщинах из рода Омейядов. Благодаря этому браку должно было быть узаконено их положение в качестве членов правящей династии и обеспечено за ними право на наследование власти. В частности, здесь, по-видимому, намек на историю признания Зийада сыном Абу Суфиана и братом Му'авии (см. прим. 85), а также на то, что халифы Йазид ибн ал-Валид, Ибрахим ибн ал-Валид и Марван ибн Мухаммад были детьми от рабынь-наложниц. Наш автор неоднократно указывает на этот факт, как на свидетельство деградации династии (см., напр., л. 234а).

8 Имеется в виду 'Али ибн Абу Талиб. Обычай проклинать 'Али в мечетях во время пятничного богослужения был введен Му'авией; однако уже при последних омейядских халифах его, как правило, не соблюдали. Об этом см.: Wellhausen, Reich, 193, Anm. 1; Бартольд, Халиф и султан, 208 — 209; Халиф Омар II, 227 — 228.

9 С небольшими вариантами эти стихи приводятся в «секретарской» антологии Х в. Китаб ас-сина'атайн ал-китабат ва-ш-шир (см. ас-Синаатайн, 246, 11 — 12). Вторая строка цитируется в Китаб ал-бади Ибн ал-Му'тазза (см.: Китаб ал-бади , стр. 46, ст. 164) и у ас-Сули в его Китаб ал-аурвк (см.: ас-Сули, л. 1536).

10 О нем см. выше, введение, стр. 11 — 12; см. также: Беляев, Анонимная историческая рукопись, 21 — 22; Абу Ну'айм, I, 27, 29, 70; II, 333.

11 Муджаши' ибн Мас'уд ас-Сулами — видный военачальник, вождь басрийских кайситов. Находясь в армии 'Абдаллаха ибн 'Амира, принимал участие в завоевании Ирана. Убит в начале декабря 656 г. в «Битве верблюда», где он выступал на стороне 'А'иши. О нем см.: ат-Табари, индекс; Ибн Мискавайх, I, 422, 444, 500, 532; ал-Балазури, Футух, индекс; Китаб ансаб ал-ашраф, V, 72, 87; Ибн Кутайба, 168 — 169; Абу Нуvайм, I, 27, 70.

12 Кроме нашего автора, селение Абруз упоминает Ибн Хурдазбих (стр. 58, 13; маршрут с упоминанием Абруза, приводимый у Ибн Русте на стр. 190, 9, 16, по-видимому, заимствован у Ибн Хурдазбиха). Согласно данным Ибн Хурдазбиха (и Ибн Русте), Абруз — селение и станция на старой дороге из Исфахана в Рей (об этой дороге см. прим. 566). Сводку данных о нем см. Schwarz, V, 642; 645; VII, 931 — 935. В связи с Кашаном крепость Абруз упоминает и Абу Ну'айм, I, 70, 1-2.

Утверждение нашего автора, по-видимому, уроженца этих мест, что древнее селение, на месте которого стоит Катан, называлось Абруз, является, насколько нам известно, единственным указанием в географической литературе. Название Кашан (у арабских географов — Кашан, иногда Касан или Фасан, как в нашей рукописи и у ac-Сам'ани) впервые появляется в связи с именем знаменитой Зубайды (ум. 216/831 г.), супруги Харуна ар-Рашида. По преданию, она распорядилась восстановить и отстроить какое-то древнее селение, которое с тех пор стали называть Кашаном. Об этом см.: Cl. Huart, Kashan, El, II; Р. Р. Фасмер, Два клада куфических монет. Л., 1927, стр. 32; А. А. Быков, Аббасидский памятный диргем начала IX века, СВ, IV, 1947, стр. 86. Местная традиция, представленная у Абу Ну'айма (I, 27, 70; II, 333, 356), подтверждает также указание нашего автора, что Абруз (Кашан) был взят Муджаши' ибн Мас'удом ас-Сулами. Согласно ал-Балазури, Кашан был взят ал-Ахнафом ибн Кайсом см.: Футух, стр. 312 — 314; ср. Абу Ну'айм, I, 29, 30, 224, 225; Беляев, Анонимная историческая рукопись, 17, прим. 1. Подробную библиографию см.: Spuler, [ran, 14 — 15, Anm. 1; Caetani, Annali, IV, 678, § 5.

13 *** иран. Mahoe; в арабской передаче обычно — Махавайх; имеет значение имени и титула, см.: F. Justi, Iranisches Namenbuch, Marburg, 1895, S. 187.

14 *** иран. Yazdoe, о нем см. F. Justi, Iranisches Namenbuch, 149.

15 См. об этом выше — введение, стр. 12; см. также: Беляев, Анонимная историческая рукопись, 20 — 22.

18 'Абдаллах ибн 'Умар ибн ал-Хаттаб — старший сын халифа 'Умара, авторитетный знаток хадисов, известный передатчик исторических преданий. (О нем см.: К. V. Zettersteen, 'Abd Allah b. 'Omar, El, I; L. Veccia Vaglieri, 'Abd Allah b. 'Umar, El, NE, I.)

Приводимый ниже рассказ с некоторыми текстуальными вариантами помещен у ал-Мас'уди (см. ал-Мас'уди, IV, 451 — 452). В версии ал-Мас'уди отсутствует ссылка на 'Абдаллаха ибн 'Умара; Вассаб, поводырь Ибн ал-'Аббаса, также не назван; указано просто: ка'ид — поводырь, провожатый. См. также Бируни, Хронология, 334.

17 Этот стих Вассаба приводится и у Ибн 'Арабшаха в его Факихат ал-хулафа ва муфакахат аз-зурафа', однако без каких-либо ссылок, см. Ибн 'Арабшах, л. 122 б, ю (Freytag, Frucfus, II, 115).

18 Т. е. в 567 г., так как согласно мусульманской традиции «Год слона» соответствует 570 г. н. э. — времени рождения Мухаммада (см.: Caetani, Annali, t. I, Introduzione, 149, § 123; F. Buhl, Abraha, El, I).

19 Приведенный отрывок заимствован из Ибн Кутайбы, Китаб ал-ма'ариф (стр. 58). Ал-'Аббас умер около 32/653 г. в возрасте 88 — 89 лет (см. Montgomery Watt, al-'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, El, NE, I).

20 Ср., напр., Ибн ал-Джаузи, Китаб ал-азкийа', 19. В связи со следующими далее рассказами об ал-'Аббасе, представляющими тенденциозную обработку преданий дскими традиционалистами, см.: Goldziher, Muhammedanische Studien, II, 107 — 109; Th. Noldeke, Zur tendentiosen Cestaltung, 16 — 18, 21 — 27; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 218 — 226.

21 Вопрос содержит определенную двусмысленность, основанную на игре ***, которое значит и 'больший, величайший' и 'старший' (по возрасту).

22 Рассказа об этом в рукописи не сохранилось.

23 Последующий рассказ представляет продскую обработку версии, приводимой у Ибн Исхака, т. I, ч. 1, 293 и след.; ср. также: ат-Табари, I, 1219 и след.; ал-Йа'куби, II, 38 — 39.

24 'Акаба — пустынная возвышенность близ Мекки; по преданию, здесь Мухаммад дважды тайно встречался с уверовавшими в ислам мединцами и принял от них клятву. В данном случае речь идет о так называемой второй ал-'Акабе (весна 622 г.), когда Мухаммад принял клятву от явившихся к нему мединцев в верности ему и исламу и готовности защищать его даже оружием (бий'ат ал-харб). Об этом см.: Sprenger, Das Leben and die Lehre, II, 529 u. f.; Fr. Buhl, Muhammed, El, IV; W. Montgomery Watt, al-'Akaba, EI, NE, I.

25 Об этом см. прим. 32.

26 Т. е. в 620 г. н. э.

27 Букв.: «красных и черных», т. е. против всех. Об атом выражении см.: Goldziher, Muhammedanische Studien, I, 268 — 269; Vorlesungen, 28.

28 Абу Бишр ал-Бара' ибн Ma'pyp ибн Сахр ал-Хазраджи ас-Салами, один из влиятельнейших людей племени хазрадж, умер в 1/622-23 г.; о нем см.: Ибн Са'д, III, ч. 2, 146; Caetani, Annali, I, 426, § 84.

29 'Абдаллах ибн 'Амр ибн Харам ибн Са'лаба ал-Хазраджи, один из двенадцати накибов, избранных Мухаммадом в «ночь ал-'Акабы» (622 г.); участвовал в сражении при Бадре; убит в сражении при Ухуде 7 шаввала 3/23 марта 625 г. О нем см.: Ибн Сад, IV, ч. 1, 3; III, ч. 2, 105, 147; Ибн Исхак, I, 295, 297, 310 и др.; Caetani, Annali, I, 319, § 342; 564, § 54-В. В тексте ошибочно — 'Абдаллах ибн 'Амр ибн Джузам.

30 Абу Умама Ас'ад ибн Зурара ал-Хазраджи; принял ислам еще в «первую ал-'Акабу» (620 г.), умер в 1/622-23 г. О нем см.: Ибн Са'д, III, ч. 2, 138; Caetani, Annali, I, 427, § 87.

31 Абу-л-'Хайсам Малик ибн ат-Таййихан, один из вождей племени аус, участник битвы при Бадре; умер в 20/640-41 г. О нем см.: Ибн Са'д, III, ч. 2, 138; Ибн Кутайба, 137 — 138; Caetani, Annali, I, 315, § 336; 319, § 341; 321, § 344; 501, 85В (13); II, 31, § 32.

32 Имеется в виду битва при местечке Бадр в середине рамадана 2/марте 624 г. О времени принятия ал-'Аббасом ислама см.: Fr. Buhl, al-'Abbas, EI, I; Montgomery Watt, al-'Abbas, EI, NE, I.

Существовала версия, сфабрикованная ранними дскими историками, согласно которой ал-'Аббас принял ислам еще до битвы при Бадре, но скрывал это. См. напр.: ат-Табари, I, 1344, 9 и след; ан-Навави, 331; ср. ал-Йа'куби, II, 46. Подробнее об этом см. Th. Noldeke, Zur tendemiosen Gestaltung, 21 — 24.

33 Этого рассказа в рукописи не сохранилось.

34 Коран, 8, 71.

35 Об этом см.: ат-Табари, Тафсир, X, 34 — 35 (комментарий на 71 стих 8 суры); ал-Бухари, кн. IV, 103.

36 Имеется в виду взятие войском Мухаммада Мекки в рамадане 8/январе 630 г.; в мусульманской традиции это событие известно под названием "День победы" или "День победы над Меккой"; об этом см.: Sprenger, Das Leben und die Lehre, III, 314 u. f.; Caetani, Annali, II, pt. 1, 108 e seg.; Fr. Buhl, Muhammed, El, III.

Существует рассказ о том, что, когда войско Мухаммада приблизилось к Мекке, Абу Суфиан, вождь мекканцев, ночью тайно встретился в лагере мусульман с ал-'Аббасом. Этот последний уговорил Абу Суфиана прекратить сопротивление и пойти с повинной к Мухаммаду. 'Умар, будущий халиф, стал просить у Мухаммада разрешения убить злейшего врага мусульман. Тогда выступил ал-'Аббас и заявил, что он берет Абу Суфиана под свою защиту и просит Мухаммада помиловать его. Мухаммад великодушно помиловал своего врага. Об этом см. Spreng-er, Das Leben und die Lehre, III, 316 — 318.

37 Этот рассказ в рукописи не сохранился.

38 Ср.: ал-Бухари, I, гл. III, 93; IV, гл. II, 71; Ибн Сад, IV, ч. 1, 19, 3-11; ан-Навави, 332; Китвб ал-агани, XI, 81. Легенда об этой молитве 'Умара была создана дскими традиционалистами для прославления предка халифов «благословенной» династии; в более ранних аналогичных рассказах о молитве 'Умара имя ал-'Аббаса не упоминается, об этом см.: Goldziher, Mahammedanische Studien, ,11, 108; Th. Noldeke, Zar tendenzlosen Gestalturig, 25; H. Lammens, Mo'awia, 172, n. 3.

Об этой легенде и о самом обычае, кстати сказать, довольно широко распространенном и у других народов, молить в засуху бога о ниспослании дождя именем какого-нибудь почитаемого человека, см. также: Аноним, л. 166 б; М. Canard, Les Expeditions des Arabes centre Constantinople dans I'Histoire et dans la Legende, JA, t. 208, 1926, p. 72 — -73; А. Генко, Арабский язык и кавказоведение, «Труды второй сессии ассоциации арабистов, 19 — 23 октября 1937» («Труды Института востоковедения», вып. XXXVI, М. — Л., 1941), 100 — 101.

39 Ср. Ибн Кутайба, 58 — 60.

40 Абу Салих Базам (или Базан), мавлв Умм Ханй, сестры 'Али ибн Абу Талиба: ''Жил во второй половине VII — начале VIII в. Известен как автор едва ли не первого Тафсира и знаток генеалогии курайшитов. Учителем Абу Салиха в Толковании Корана источники называют 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса; сведениями по генеалогиям курайшитов, по словам ан-Надима, он был обязан брату 'Али, 'Акилу ибн Абу Талибу. Абу Салих был, по-видимому, учителем и источником для Мухаммада ибн Са'иба ал-Калби (ум. 146/763-64), отца известного историка, одного из важнейших источников ат-Табари, Хишама ибн Мухаммада ал-Калби (ум. 204 или 206/819 или 821 г.). Иснад ат-Табари «...Хишам ибн Мухаммад ал-Калби — со слов своего отца — со слов Абу Салиха — со слов Ибн ал-'Аббаса» — один из наиболее частых в его сочинениях. Среди источников, привлеченных ат-Табари в его истории, шесть восходит к Абу Салиху, относясь главным образом к сюжетам, обычным в толкованиях на Коран: история сотворения мира, легенды из Ветхого и Нового заветов, предания о «днях и делах» Мухаммада. Приводятся ссылки на Абу Салиха и в вопросах генеалогии курайшитов. О нем см.: Ибн Са'д, VI, 207, 7 — 12; Ибн Кутайба, 242; Фихрист, I, 95; ат-Табари, III, 2546; Йакут, Иршад, VI, 250; Хаджжи Халифа, II, 333; Деххуда, 547; Noldeke-Schwally, Geschichte des Qorans, II, 166, 170; 0. Loth, Tabarfs Corancommentar, ZDMG, Bd. 35, 1881, 598. Отрывок, который приводится в Анониме со ссылкой на Абу Салиха, целиком имеется в Китаб ал-Ma'apuф) Ибн Кутайбы, откуда его, по-видимому, и взял наш автор; см. Ибн Кутайба, 59; ср. ан-Навави, 332.

41 Абу Мухаммад ал-Фадл — старший сын ал-'Аббаса; умер в Сирии во время холеры в 18/639 г. См.: Ибн Кутайба, 58; ал-Йа'куби, II, 172.

42 О нем см. прим. 98, 101.

43 Умер в 87/705-06 г.; о нем см.: Ибн Кутайба, 58; ал-Мас'уди, V, 371 — 375; VIII, 334 — 335; Quatremere, Memoires, 311 — 312.

44 Об этой традиции см.: Ибн Кутайба, 59; ал-Йа'куби, II, 282; Quatremere, Memoires, 313. Ср. МИТТ, стр. 71, прим. 9. По другой версии, Кусам ибн ал-'Аббас умер и погребен в Мерве в 70-х годах VII в. См. Ибн ал-Факих, л. 160 б, 12 и след.; ал-Йа'куби, Китаб ал-булддн, 298.

45 Ма'бад ибн ал-'Аббас принял участие в походе в Северную Африку в 647 г. в правление 'Усмана и был убит там в 35/655 г. См.: Ибн Кутайба, 58 — 59; Caetani, Annalt, IV, 602 (270); М. Чураков, Завоевание Северной Африки арабами («Палестинский сборник», вып. 3, М. — Л., 1958), стр. 108.

46 Рассказы об этом в нашей рукописи не сохранились.

47 Имеется в виду Хамза ибн 'Абд ал-Мутталиб, старейший сподвижник и дядя Мухаммада, герой битвы при Ухуде (3/625 г.); о нем см. Н. Lammens, Hamza Ь. Abd al-Muttalib, El, II.

48 Имеется в виду Джа'фар ибн Абу Талиб, брат 'Али, "Мученик за веру". В мусульманской традиции Джа'фар получил прозвище ат-Таййар — 'летающий' [в раю], так как, согласно преданию, вместо отрубленных в битве при Муте (в 629 г.) рук Аллах дал Джа'фару крылья, на которых он летает в раю вместе с ангелами; о нем см.: Аноним, л. 11б; К. V. Zettersteen, Dja'far b. Abi Talib, El, I.

49 Ср.: Ибн Кутайба, 67 — 68; ат-Табари, I, 1345; ал-Мас'уди, V, 148 — 149; 'Икд, I, 63-64.

50 Об этом см. van Vloten, Zur Ahbasidengeshichte, 218 — 220.

51 Абу 'Абдаллах Салман ал-Фариси — один из старейших сподвижников Мухаммада; ревностный приверженец 'Али. Умер в 35 или 36/655 или 657 г. О нем см.: G. Levi Delia Vida, Salman al-Farisi, El, IV; B. Lewis, Origins of Ismaillism, 36, 46 — 47. Рассказы, приводимые в Анониме с его слов, в обычных сборниках хадисов отсутствуют. По-видимому, они приписаны ему ранними дскими историками.

52 Об атом выражении см., напр.: ат-Табари, II, 1937, ю; Moseati, Studi Su.Abu Muslim, II, 482.

53 Смысл этого изречения, очевидно, таков: «даже если бы явился мне господь и позволил пасть перед ним ниц, то я бы предпочел, чтобы со мной тогда были и мои родичи»; в атом случае изречение говорит о том, сколь сильно дорожил Мухаммад своими ближайшими родственниками, к которым Аббасиды причисляли в первую очередь себя.

54 Имеются в виду Омейяды: двое из потомства Харба ибн Умайи — Му'авийа и его сын Йазид (пропущен Му'авийа, сын Йазида. Об этом см. Wellhauseri, Reich, 106), десять из потомства Абу-л-'Аса ибн Умайи — халиф Марван и его потомки. Сводку данных об атом хадисе см. Wensincк: Handbook, 109; Concordance, VlII, 70.

55 Имеется в виду династия Аббасидов; в свою очередь, династию Омейядов дская традиция именует «династией лжи» (даулат ал-батил); см., напр., ал-Йа'куби, II, 412.

56 Ал-Мас'уди добавляет: «за одного такого халифа — двумя халифами» (VI, 52). Это изречение у ал-Мас'уди приводится со слов Ибн ал-'Аббаса. В дской традиции оно. связывается с 3 стихом 97 суры Корана: «Ночь предопределения — лучше тысячи месяцев» и толкуется, как «за один день правления Омейядов вам (Аббаси-дам) будет дано править два дня, за один месяц — два месяца, за один год — -два гола» и т. д. Ср.: ал-Мас'уди, VI, 51 — 53; Аноним, л. 234 а, 7 — 11.

57 Т. е. в 619 г. Речь идет о пребывании членов рода Хашима в горной долине близ Мекки (аш-Ши'б), куда они были вынуждены переселиться из-за бойкота мев-канцев. Пребывание в аш-Ши'бе длилось с 617по 619 г. включительно (см.: Fr. Buhl, Abu Talib, El, I). О времени рождения 'Абдаллаха ибн ал-'Аббаса см. Fr. Buhl, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, I; L. Veccia Vaglieri, Abd Allah b. al-'Abbas, El, NE, I; ср.: ал-Мас'уди, V, 232; Абу-л-Махасин, I, 201; ан-Навави, 353.

58 По другой традиции — 10 лет. См.: ал-Мас'уди, V, 232 (со слов Са'йда ибн Джубайра); ан-Навави, 353.

59 В тексте употреблено слово ***, которым обозначается вообще все то, что используется для совершения ритуального омовения, предписываемого исламом: вода, чистый песок, мелкие камешки-голыши и т. п., чаще всего вода (см. Lane, V, 1887).

60 Этот эпизод с незначительными текстуальными вариантами приведен у Ибн Са'да, II, ч. 2, 119. Ср. также: ал-Бухари, I, гл. 10, 18; ал-Мас'уди, V, 232.

61 *** — «ученый [богослов] этой общины», ср.: Ибн Са'д, II, ч. 2, 123; Абу-л-Махасин, I, 201; ан-Навави, 351; Н. Lammens, Mo'awia, 175, п. 1, 2. ***, мн. *** от евр. haber 'товарищ', 'коллега', 'ученый'; встречается в Коране (в форме мн. числа, см. 5, 48,68; 9, 31, 34) для обозначения еврейского ученого-богослова, см.: Geiger, Was hat Mohammed, 48 — 49; Horovitz, Koranische Untre-sachungen, 63; В. В. Бартольд, История культурной жизни Туркестана, Л., 1927, стр. 47. Существует также чтение: ***. см.: Fr. Buhl, 'Abd Allah b. al-Abbas, El, I; L. Veccia Vaglieri, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, NE. Кроме этого, встречаются и другие эпитеты — *** 'море' и *** (см. прим. 100), которые давали Ибн ал-'Аббасу, как одному из основателей кюранического экзегеза.

62 В тексте — редкое употребление глагола ***, с дополнением без предлога; обычно: ***.: Lane, III, 1238; Dozy, I, 595 — 596.

63 См., напр. ал-Мас'уди, V, 371 и след.

64 Об этом см. van Vloten, Zur Abbasidengeshichte, 223 — 224. Сводку данных о хадйсе относительно трех халифов, к которым перейдет власть в общине, см., Wensinck: Handbook, 109; Concordance, VIII, 70.

65 Ад-Даджжал — мифический персонаж мусульманской эсхатологии, своего рода антихрист, который должен основать царство зла и безбожия; о нем см.: В. Carra de Vaux, al-dadjdjal. El, I. В известных нам хадисах о трех халифах эта концовка хадиса отсутствует, так же как и следующее далее толкование Абу Усамы. Ср., однако, версию атого хадиса, приводимую ал-Макризи, — van Vloten, Zur Abbasidengeshichte, 223 — 224.

66 Очевидно, Абу Усама Хаммад ибн Усама ал-Куфи, мавла ал-Хасана ибн Са'да, который в свою очередь был мавла ал-Хасана ибн 'Али ибн Абу Талиба, — видный богослов-мистик, знаток предания, ученик известного богослова и традиционалиста ал-А'маша, один из главных источников для Ибн Са'да. Умер в Куфе в 201/816-17 г. в возрасте 80 лет. О нем см.: Ибн Кутайба, 258; Абу-л-Махасин, I, 579; L. Massignon, Essai sur les origines du lexiqae technique de la mystique musulmane, Nouv. ed. rev. et considerablement augm., Paris, 1954, p. 170, n. 6; Caetani, Annali, IV, 435, § 387.

67 Личность идентифицировать не удалось. Приводимый ниже хадис имеется в Лисан ал-'араб, т. 19, стр. 203 — 204 и т. 20, стр. 217, однако без ссылки на передатчика.

68 Замзам — священный источник в Мекке, близ Ка'бы; см. В. Carra de Vaux, Zamzam. El, IV.

69 Согласно Ибн Са'ду, аналогичный диалог произошел между Мухаммедом и Амром ибн ал-Мусаббихом (см. Noldeke-Schwally, Geschichte des Qorans, I, 228; ср. ат-Табари, III, 2362). В связи с выражением *** Нёльдеке замечает, что оно никак не связано с предписаниями Корана о пище и, по-видимому, лишь позднее было поставлено в связь со стихом 6 из 5 суры, запрещающим употреблять в пищу падаль. Толкование этого выражения см. Лисан ал-'араб, т. 19, стр. 203 — 204; т. 20, стр. 217.

70 Перевод стиха предположительный.

71 Ср. стих Имру' ал-Кайса: ***

И у него не убегает добыча, каков он!
Да не причисляют его к его ряду (т. е. он выделяется из всех).

см.: Ahlwardt, Divans, 134, 7, Le Diwan d'Amro'lkais precede de la vie de ce poete par I'auteur du Kitab al-aghani accompagne d'line traduction et de notes par le M. G. de Slane, Paris, 1837, p. 28, g, 56.

72 См., напр.: ал-Мас'уди, V, 121 — 125; 177 и след.; 184 — 185; ал-Йа'куби, II, 264 — 265; 294 и след.; 311 и след.; Китаб ал-агани, VIII, 31 и след. Приводимый ниже рассказ в других источниках отсутствует.

73 Имеется в виду знаменитая битва при местечке Сиффин на Евфрате, недалеко от г. Ракка, происшедшая между армиями Му'авии и халифа 'Али в начале сафара 37/июле 657 г. В этой битве 'Абдаллах ибн ал-'Аббас командовал левым флангом армии халифа 'Али. См. Wellhausen, Reich, 48 u. f.

74 Имеются в виду события, связанные с убийством халифа 'Усмана (644 — 656). Они получили название «День дома», поскольку заключительным эпизодом этих событий была осада дома 'Усмана в Медине, закончившаяся трагической гибелью халифа в пятницу 18 зу-л-хиджжа 35/17 июня 656 г. (См. WellSausen, Reich, 25 — 32).

75 'А'иша, супруга Мухаммада, отказалась признать халифом 'Али и с помощью Талхи и аз-Зубайра собрала войско, которое выступило против 'Али. 6 декабря 656 г. Произошла битва, закончившаяся полным разгромом войска 'А'иши. В политической борьбе, предшествовавшей этому сражению, Ибн ал-'Аббас, защищая права 'Али на халифат, выступал против раскольнических действий 'А'иши. Об этом см. Wellhausen, Reich, 33 — 34.

76 Об этом см. прим. 85.

77 Цитата из Корана в тексте пропущена.

78 Приводимый ниже стих принадлежит знаменитому доисламскому поэту (VI в.) ан-Набиге аз-Зубйани, см.: Ahlwardt, Divans, 5, ст. 11; Д. Гинцбург, Выдержки из дивана Набиги, — «Ад-Музаффарийа». Сб. статей учеников проф. барона В. Р. Розена ко дню 25-летия его первой лекции 13 ноября 1872 — 1897, СГЬ5., 1897, стр. 217, ct. 16 (11).

79 Об этом см. Goldziher, Richtwgen, 299.

80 Коран, 42, 22; это изречение помещалось и на монетах, чеканенных от имени Абр Муслима и его ближайших сподвижников — Абу Да'уда Халида ибн Ибрахима и Да'уда ибн Гураза, см.: van Vloten, Minzen aus вer letzten Omeijadenzeit, 441 — 442; Spuler, Iran, 40, Anm. 2, 3; Смирнова, Неизданный фельс, 103 — 106. В этой связи см. также Coldziher: Mahammedanische Studien, 11, 113»; Richtungen, 299.

81 Ибн ал-'Аббас намекает на то, что в свое время Му'авийа вел вооруженную борьбу с 'Али и, относился враждебно к другим своим дальним родственникам из рода Абд, Манаф. Однако после вступления на халифат Му'авийа сделал ряд шагов, рассчитанных на то, чтобы привлечь на свою сторону или по крайней мере обеспечить нейтралитет членов дома Мухаммада. Он щедро раздавал им подарки, сделал ряд уступок и т. п., об этом см.: Н. Lammens, Mo'awia, 154 — 188.

82 Об этом см. прим. 36.

83 Т. е. халифа 'Али.

84 Наш перевод поддерживается значениями глагола *** в VIII породе, приводимыми Дози (Dozy, I, 347) и Лэном (Lane, II, 692), а также толкованиями арабских лексикографов, см.: Тадж ал-'арус, I, 59; ал-Бустани, I, 495.

85 Речь идет об известном эпизоде в правление Му'авии, когда Му'авийа, руководствуясь политическими расчетами, публично признал Зийада, своего наместника в Ираке, родным братом, ссылаясь на то, что он родился от связи Абу Суфиана с Сумайей, женой одного виноторговца в Таифе. Это событие вызвало бурю возмущения благочестивых мусульман, расценивших поступок Му'авии, как «новшество», нарушавшее священные традиции ислама и т. п.; при этом они ссылались на приводимое далее в тексте высказывание, которое приписывали Мухаммаду. Наш автор также с возмущением изложил рассказ об этом на л. 596 — 616, указав, что «это — первое новшество, которое имело место в исламе» (л. 616, 14 — 15). Об этом см.: Wellhausen, Reich, 76 u. f.; H. Lammens, Zidd ibn Abiki, vice-roi de l'Iraq, lieutenant de Mo'awia I, «Etudes sur le siecle des Omayyadesx, Beyrouth, 1940, p. 41 — 53.

86 Об этом изречении см.: Wensinck, Handbook, 43; ал-Бухари, кн. III, 18 — 19, 82; кн. VII, 89; Ибн Са'д, II, ч. 1, 131; ал-Йа'куби, II, 295 и др.; см. также: Lane, V, 2184. Ch. Pellat, Un document important pour I'histoire politico-religieuse de I'lslam: La "Nabita" de Djdhiz, «Annales de l'Institut d'etudes orientales d'Alger», t. X, Annee 1952, p. 314, n. 1, 2, 3.

87 Т, е., в пятницу 15 рамадана 40/22 января 661 г. По другой традиции, идущей от ал-Вакиди и его секретаря Мухаммада ибн Са'да, 'Али ибн 'Абдаллах родился в ту ночь, когда от смертельной раны умер халиф 'Али, т. е. в воскресенье 17 рамадана 40/24 января 661 г. См.: Ибн Са'д, V, 229,11-13; Ибн Кутайба, 59; ал-Йа'куби, II, 385; ат-Табари, II, 1592, 8-16; Ибн Халликан, № 436, стр. 8, и № 579, стр. 99; ан-Навави, 444; Wellhausen, Reich, 65"; К. V. Zettersteen, 'All b. 'Abd Allah b. al-'Abbas,.. El, I; Quatremere, Me'moires, 313. Есть и другие даты, см., напр.: Weil, Geschichfe, I, 332, Anm. 3.

88 См.: Ибн Кутайба, 59; Ибн Са'д, V, 230; см. также: Quatremere, Me'moires, 315. О другом прозвище 'Али см. прим. 116.

89 Личность идентифицировать не удалось; как источник цитируется у ат-Табари, III, 2390.

90 Му'авийа умер в середине раджаба 60/середине апреля 680 г.

91 Катрмер (см. Quatremere, Me'moires, 309 — 310) полагал, что Ибн ал-'Аббас ослеп уже после смерти Му'авии, однако в подтверждение этого он смог привести лишь версию, согласно которой Ибн ал-'Аббас ослеп от слез, пролитых им по поводу гибели 'Али, ал-Хасана и ал-Хусайна. См.: ал-Мас'уди, V, 232; Танбих, 318,16.

92 «Эмир Мекки» — по-видимому, Йахйа ибн Хаким ибн Сафван ибн Умаййа, смещенный с этой должности в рамадане 60/июне 680 г. (см.: ад-Динавари, 243; Wellhausen, Reich, 92, 95), или же 'Амр ибн Са'йд ибн ал-'Ас ал-Ашдак (см. ат-Табари, II, 226; ср. Wellhausen, Reich, 88 — 92).

93 Т. е. «почему вы не оставите в покое человека, который уже утратил желание и способность выступать претендентом на халифат?» Действительно, в момент вступления Йазида в правление Ибн ал-'Аббас был уже дряхлым стариком, к тому же ещё и слепым. О версии дских историков, будто бы Му'авийа и Йазид рассматривали Ибн ал-'Аббаса как одного из главных возможных претендентов на сан халифа, см.: Wellhausen, Reich, 82 — 92; H. Lammens, Mo'awia, 174 — 175.

94 «Распятый из курайшитов» — Зайд ибн 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али ибн Абу Талиб, который был убит и распят в Куфе в Большой ал-Кунасе 6 января 740 г., ср. ол-Камил, 303, 15. Об этом см. прим. 257.

95 Об этом см. прим. 140.

96 Имеется в виду, что Омейяды и Хашимиты происходили от общего предка, 'Абд Манафа, тогда как род Ибн аз-Зубайра вел свою генеалогию от другого предка.

97 Аш-Шарат — название цепи гор с прилегающей к ним пустынной местностью и округа на юго-востоке от Мертвого моря. Здесь, в пустынном предгорий, находилось селение ал-Хумайма, в котором поселился со своим семейством 'Али ибн 'Абдаллах. См. Медников, Палестина, II (3), Указатель географических имен, стр. 1466. (аш-Шерат), 1465 (ал-Хумейма).

98 Между 18 июля 687 и 7 июня 688 г. Ср.: Ибн Кутайба, 59; ад-Динавари, 214 — 215; ал-Йа'куби, II, 313; ал-Мас'уди, V, 231 — 232; Fr. Buhl, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, I; L. Veccia Vaglieri, 'Abd Allah b. al-'Abbas, El, NE, I.

99 О нем см. прим. 138.

100 Ср.: Ибн Са'д, II, ч. 2, 123; ан-Навави, 353; Quatremere, Memoires, 310. *** евр. rabban 'наш учитель'; встречается в Коране (во мн. ч. 3, 73; 5, 48), 68, в значении: 'знаток учения и законов' (у евреев), см. Geiger, Was hat Mohammed, 51 — 52; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 63 — 64. В мусульманской традиции ***, как и ***, употреблялись в качестве почетного титула со значением: 'превосходнейший знаток учения и законов ислама'. Между прочим, титулом *** ал-Хасан ал-Басри называл халифа 'Али, см.: Goldziher, Vorlesungen, 197.

101 Согласно ал-Йа'куби (II, 313), 'Абдаллах ибн ал-'Аббас был погребен в Та'ифе в соборной мечети и над его могилой был сооружен навес. Весь этот отрывок заимствован у Ибн Кутайбы (см. Китаб ал-ма'ариф, 59).

102 Об этом см., напр., ат-Табари, III, 2335; 2538. Мус'аб ибн аз-Зубайр — брат известного «анти-халифа» 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра. С момента начала мятежа 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра Мус'аб был его наместником в Ираке. О нем см. H. Lammens, Mus'ab b. al-Zubair, El, III.

103 Согласно ал-Йа'куби, II, 327, это произошло в начале 76/апреле — июне 695 г. В конце 75/январе — марте 695 г. 'Абд ал-Малик совершал хаджж. Во время его остановки в Медине к нему пришел 'Али, стал бранить 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра, упомянув и о том, как он преследовал Ибн ал-'Аббаса и его семью. Затем 'Али сообщил о завещании своего отца и попросил у 'Абд ал-Малика покровительства. Тот отнесся к нему весьма милостиво и на обратном пути из хаджжа взял его и его семью в Сирию и поселил их в Дамаске. См. также: Китаб ал-агани, XV, 6; Wellhausen, Reich, 312.

104 Ср.: ал-Камил, 362, 2 и след; 'Икд, III, 48, 18 и след. (по ал-Камилу).

105 Об этом селении см. прим. 690.

106 Существует два варианта в трех основных редакциях рассказа об изменении куньи у 'Али ибн 'Абдаллаха. Первый вариант приводится в ал-Камиле ал-Мубаррада (стр. 360,9), откуда — в 'Икд (III, 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8): став халифом, Му'авийа предложил Ибн ал-'Аббасу изменить кунью у 'Али (см. также 'Ауфи, л. 1146, 10 — 17). Второй вариант в наиболее полном виде приведен у ат-Табари (II. 1592, 11-16), а по нему у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8) и у Абу-л-Махасина (I, 310). Ат-Табари под 118/736 г. рассказывает, что, когда 'Али пришел к 'Абд ал-Малику, тот хорошо его принял, но, узнав, какую кунью он носит, предложил изменить ее. Услышав, что у 'Али недавно родился сын, Мухаммад, 'Абд ал-Малик дал 'Али кунью Абу Мухаммад. Ибн Халликан добавляет, что 'Абд ал-Малик сделал это «из-за своей ненависти к 'Али ибн Абу Талибу». В той редакции, которая изложена у нашего автора, этот рассказ восходит к тексту Ибн Са'да (V, 229, 13-14) и с некоторыми текстуальными вариантами приводится у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8) и у ан-Навави (стр. 444). Ибн Халликан заимствовал этот рассказ из Китаб хилйат ал-аулийа Абу Ну'айма Ахмада ибн 'Абдаллаха ал-Исфахани, современника нашего автора [умер в Исфахане в сафаре 430/ноябре 1038 г., родился в раджабе 336 (или 334)/январе 948 г.]. См. также I. Goldziher, Gesetzllche Bestimrnungen uber Kanja-Namen. im Islam, ZDMG, Bd. 51, 1897, 256 — 266.

107 Ср.: ан-Навави, стр. 352: ***; ср. также 'Ауфи, л. 1146, 14. По существовавшему у арабов обычаю новорожденному ребенку мазали нёбо (***) соком фиников (это называлось ***). Обычно это делал самый почетный из приглашенных гостей. Жители Медины предпочитали приносить новорожденных детей к Мухаммаду, который плевал им в рот, так что его слюна была первым, что попадало им в желудок, а затем он давал им разжеванный финик. После смерти Мухаммада для совершения этого обряда приглашали кого-нибудь из его потомков или ближайших родственников. (Разъяснениями по этому поводу я обязан проф. И. Н. Винникову.) Сводку данных об этом обычае см. Wensinck, Concordance, VII, 523.

108 С некоторыми текстуальными вариантами этот рассказ приводится в ал-Ка-миле ал-Мубаррада (стр. 360, 5 — 9), а отсюда — в 'Икд (III, 47 — 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8). Ср: ан-Навави, 352; Ибн Исфандийар, 112; 'Ауфи, л. 1146, ю — 15.

109 'Али ибн 'Абдаллах при жизни 'Абд ал-Малика большей частью жил в Дамаске; в ал-Хумайму он переселился позднее, около 95/713-14 г., из-за вражды ал-Валида. Ср.: ат-Табари, II, 1592; ан-Навави, 444; Wellhausen, Reich, 312; К. V. Zettersteen, 'All b. 'Abdallah, El, NE, I.

110 'Абд ал-Малик умер в шаввале 86/октябре 705 г. Его сын, ал-Валид, правил после него до 96/715 г.

111 Рассказы восходят к тексту ал-Камила ал-Мубаррада (360, 16 — 361, s): отсюда они заимствованы Ибн 'Абд Раббихи ('Икд, III, 48) и Ибн Халликаном (№ 436, стр. 9). Ср.: Ибн ал-Асир, V, 193; Quatremere, Memoires, 316 — 317; van Vloten, Opkomst, 16.

112 Об этом см.: Ahlwardt, Anonyme, 152 — 153; Ибн Кутайба, 286; Аноним л. 976.

113 В ал-Камиле (стр. 360, 13-1б), в 'Икд (III, 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 9) эта фраза иначе (цитирую по 'Икд): «“Ты женишься на наложницах халифов только для того, чтобы унизить [этих халифов]:" — ибо Марван ибн ал-Хакам женился на матери Халида ибн Йазида ибн Му'авии, чтобы унизить его. 'Али ответил: “Она хотела уйти из этого города, я же — ее двоюродный брат и женюсь на ней, чтобы быть ей прибежищем"». Ср. Ибн ал-Асир, V, 193.

114 Ал-Мубаррад, приводя этот рассказ, ссылается на Абу 'Абдаллаха Мухаммада ибн Шуджа' ас-Салджи, который в свою очередь ссылается на слова очевидца этого эпизода. См. ал-Камил, 360 — 361. Ср. Ибн Халликан, № 436, стр. 9; в 'Икд (III, 48) иснад другой: «Мухаммад ибн Йазид сказал: “Рассказал мне очевидец..."

115 Рассказ о Салите ибн 'Абдаллахе, восходящий к версии Хирама ад-Калби (см. Ибн Кутайба, 59), в наиболее полном виде приводится у Ибн ал-Асира (V, 192 — 193), а также в 1-м томе Китаб ансаб ал-ашраф ал-Балазури (I, д. 746; см. de Goeje, Ansab, 395). Кратко эта история пересказывается у ал-Йа'куби (II, 347 — 348), в Китаб ал-уйун (стр. 183) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 9). Как указывал де Гуе (de Goeje, Ansab, 395), убийство Салата, любимца хялифа ал-Валида, послужило непосредственным поводом разрыва дружеских отношении между Аббасидами и Омейядами. См. также Quatremere, Memoires, 312.

116 букв.: 'натерший мозоли на коленях' (вследствие частого коленопреклонения); об этом выражении см.: Quatremere, Memoires, 313; Lane, I, 341. В других источниках это прозвище дают и алиду 'Али ибн ал-Хусайну Зайн ал-'Абидину, причем приводится тот же рассказ, что и у нашего автора. С незначительными вариантами этот рассказ приводится в ал-Камиле ал-Мубаррада (360, 10 — II), а по нему — в 'Икд (III, 48) и у Ибн Халликана (№ 436, стр. 8). См. также: ал-Йа'вуби, II, 363; Таду: ал-'ардс, X, 156; Лисан ал-'араб, XVI, 228.

117 Ал-Хумайма, где жил 'Али, находилась близ сирийской дороги паломников, см. Wellhausen, Reich, 312, Anm. 1.

118 Эти рассказы в рукописи не сохранились; см.: К. V. Zetteysteen — Sj. Moscati, 'Abd Allah b. 'All, El, NE, I.

119 Этот перечень потомства 'Али восходит к тексту Ибн Са'да (V. 229, у — 23Q, 14). совпадают как порядок имен, так и те редкие замечания о детях 'Али, которые имеются в тексте нашего автора (ср. ал-Йа'куби, II, 386). Однако в перечне нашего автора не упомянуты дочери 'Али (ср.: Ибн Са'д, там же; Ибн Кутайба, 59 — 60).

120 Этот рассказ с некоторыми вариантами приведен у Ибн Са'да (V, 230, 20 — 23), в ал-Камиле (362,13-14), в 'Икд (III, 48, по ал-Камилу) и у ат-Табари (III, 2497, 15-18).

121 Он родился от рабыни-согдиянки, которую 'Абд ал-Малик подарил 'Али. Подробный рассказ об этом см.: ал-Камил, 362, 5 — 13; 'Икд, III, 48 (по ал-Камилу).

122 Смысл этого намека неясен.

123 В известных нам словарях рто выражение не отмечено.

124 118 или 117/736 или 735 г. Эта ссылка восходит к указанию Ибн Са'да (V, 231 1-3): «Сообщил нам Мухаммад ибн 'Умар (т. е. ал-Вакиди. — П. Г.): “'Али ибн 'Абдаллах скончался в 118 году". Сказал Абу Ма'щар и другие: “Он скончался в Сирии в 117 году"». Ср.: ал-Йа'куби, II, 385; ат-Табари, II, 1592; Ибн Халликан, 436, стр. 10; Wellhausen, Reich, 312, Anm. 1.; К. V. Zettersteen, 'All b. 'Abd Allah, El, I.

125 Эта цифра является, по-видимому, недоразумением, как на это указывал еще Ибн Халликан (№ 579, стр. 99), так как Мухаммад иби 'Али умер в 125/743 г., см, прим. 272.

126 Этот отрывок заимствован у Иби Кутайбы (стр. 60). Ср.: Ибн Халликан, № 436, стр. 10; Ибн Са'д, V, 230, 27-28.

127 См. о нем прим. 131.

128 Т. е. в Ка'бе.

129 Т. е. к Абу Мухаммалу 'Али ибн 'Абдаллаху. См. перевод, стр. 77 и прим. 106.

130 Т. е. Омейяды.

131 См. Аноним, л. 1336 — 134а, 1576 — 158а. Са'ид ибн Джубайр — известный традиционалист, ученик Ибн ал-'Аббаса. Он принимал деятельное участие в восстании Мухаммада ибн ал-Аш'аса (в 81/700-01 г.). После разгрома восстания Са'ид ибн Джубайр, скрываясь от преследований ал-Хаджжаджа, скитался по городам Ирана и Азербайджана. Наконец, он укрылся в Мекке. По приказу ал-Хаджжаджа Халид ал-Касри арестовал Са'ида и отправил к ал-Хаджжаджу, который велел его убить (в 94/713 г.). О нем см.: Ибн Са'д, IV, ч. 1, 178 — 187; ал-Мас'уди, V, 376 — 377; Ибн Халликан, № 260, стр. 71 — 73; Абу-л-Махасин, I, 253 — 254.

132 Абу Хашим 'Абдаллах ибн Мухаммад ибн 'Али ибн Абу Талиб; о нем см.: К. V. Zettersteen, Abu Hashim, El, I; Wellhausen, Reich, 313 и. f; S. Moscati, Abu Hasim, EJ, NE, I; Il testamento, 28 — 46.

133 Кайсаниты — одна из ветвей секты шиитов в Куфе; она возникла в период восстания ал-Мухтара (см. прим. 134, 135). Кайсаниты-равандиты считали, что от 'Али имамат перешел к Мухаммеду ибн ал-Ханафии, от него — к его сыну, Абу Хашиму, а от Абу Хашима по завещанию — к Мухаммаду ибн 'Али, ду. В их число входили арабы, главным образом из племен азд, мазхидж и хамдан и их мавла. Об этом см.: Фирак, 20 — 21, 24; ал-Багдади, 27 — 28 и след.; Moscati, Il testamento, 29 — 34; G. van Arendonk, Kaisaniya, El, III.

134 Абу Исхак ал-Мухтар ибн Абу 'Убайд ибн Мас уд ас-Сакафи — организатор восстания в Куфе в 66 — рамадане 67/октябре 685 — апреле 687 г. и основатель секты, признававшей имамат Мухаммада ибн ал-Ханафии. О нем см.: Фирак, 20 — 21; ал-Багдади, 27 — 37; Wellhausen, Parteien, 74 — 90; G. Levi Delia Vida, al-Mukhtar, El, III; B. Lewis, Origins of Isma'ilism, 25 — 27.

135 Арабские историки и знатоки сект полагали, что свое название кайсанийа эта секта получила от прозвища ал-Мухтара, см., напр.: ад-Динавари, 308; ал-Мас'уди, V, 180; Ибн Халликан, № 570, стр. 91; Фирак, 20 — 21, 24; ал-Багдади, 27. См. Также В. Lewis, Origins of Isma'ilism, 27. Однако существовало мнение, что Кайсан — это не ал-Мухтар, а мавла 'Али или Ибн ал-Ханафии, глава мавла-сабаитов, примкнувших к ал-Мухтару. Об этом см.: Wellhausen, Parteien, 89 — 90; Moscati, Il testamento, 44 — 45; G. van Arendonk, Kaisaniya, El, III.

136 Об этом другие источники не упоминают.

137 Интересное объяснение этого термина см. в Фирак, 16, 3 — 5.

138 Абу-л-Касим Мухаммад ибн 'Али, Сын халифа 'Али от Хаулы, дочери Джа'фара, ханафитки; умер в Медине в 81/700 г. в возрасте 65 лет. После смерти ал-Хасана и ал-Хусайна большинство шиитов признало его законным наследником 'Али и его преемником по имамату. Почитание Мухаммада ибн ал-Ханафии в качестве имама и махди стало отличительным признаком группы небольших шиитских сект, главным образом в Куфе. Одна из них, секта кайсанитов-равандитов, признала переход имамата от Ибн ал-Ханафии к его сыну, Абу Хашиму, а от него по завещанию — к ду Мухаммаду ибн 'Али и стала ядром дской "партии", развернувшей широкую и деятельную пропаганду за передачу духовного и светского руководства мусульманской общиной халифу из дома Мухаммада. Руководителями этой секты при жизни Абу Хашима были Салама ибн Буджайр и Абу Раййах Майсара ар-Раххал. Об этом см.: Wellhausen, Purteien, 92 — 94; Kremer, Culturgeschichte, II, 3S8 — 399; de Goeje, Ansab, 394; Moscati, Il testamento, 29 — 30, 44 — 45; Fr. Buhl, Muhammad b. al-Hanafiya, El, I. См. также: Фирак, 20 — 46; Ибн Кутайба, 111; ат-Табари, I, 3472; Ибн Халликан, № 570, стр. 89 — 92.

139 Имеются в виду приверженцы Аббасидов.

140 Это весьма ценное указание нашего автора подтверждается и следующим замечанием ан-Наубахти, автора Фирак аш-шиа (см. стр. 43): «Ал-Махди отвратил их (речь идет о приверженцах Аббасидов. — П. Г.) от утверждения имамата за Мухаммадом ибн ал-Ханафией и его сыном, Абу Хашимом, и велел им утверждать имамат после Пророка — да благословит Аллах его и его род! — за ал-'Аббасом ибн 'Абд ал-Мутталибом и призывал их признать [имамом] его. Он сказал: “Ал-'Аббас был его (т. е. Мухаммада. — П. Г.) дядей и его наследником, наиболее близким к нему по родству". И еще он сказал, что Абу Бакр, 'Умар, 'Усман, 'Али — мир ему! — и те, кто были халифами после Пророка, — да благословит Аллах его и его род! — все захватчики, узурпаторы. И они согласились с ним и приписали имамат после Посланника божия — да благословит Аллах его и его род! — ал-'Аббасу, а после него — 'Абдаллаху, его сыну, затем — 'Али ибн 'Абдаллаху» и т. д. Об этих попытках Аббасидов юридически обосновать свои права на халифат см.: Goldziher, Muhammedanische Stadien, II, 98 u. f.; Tb. Noldeke, Zur tendemiosen Cestaltung, 16 — 18; 22 — 25; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 218 — 219.

141 Ср. стих в ал-Камиле, 284, 21 — 285, 13; см. также: ал-Мас'уди, VI, 54.

142 О нем см. прим. 155.

143 Речь идет о тайном пророческом знании, якобы наследуемом в семье Мухаммада и обнимающем все истины религии и тайны человеческой истории в прошлом, настоящем и будущем. См. об этом W. Iwanow, The alleged founder of fsmailism («Ismaili society», Bombay — Leiden), p. 29 — 30; 120 — 121; см. прим. 146.

144 Имеется в виду, что ал-Хасан и ал-Хусайн — дети 'Али от Фатимы, дочери Мухаммада, а Ибн ал-Ханафийа — сын 'Али от ханафитки, не принадлежащей к семье Мухаммада.

145 Имеется в виду преимущество происхождения по прямой линии от Мухаммада.

146 Об этом см.: Goldziher, Vorlesangen, 213 — 214, Anm. 94 — 95; van Vloten, Recherches, 56; Opkomst, 132 et seq.; Moscati, Il testamento, 28 e seg.; B. Lewis, 'Abbasides, El, NE, I.

147 Далее, однако, автор рассказывает о том, что Абу Хашим умер в конце правления ал-Валида. См. прим. 166.

148 Это выражение обычно означает: 'участвовать в летнем походе на греков в Малой Азии'. См.: Lane, IV, 1756.

Военные действия против Византии («летние походы») при халифе ал-Валиде с короткими перерывами продолжались в течение всего периода его правления начиная с 86/705 г. Об этом см.: Wellhausen, Die Kaempfe der Araber, 436 — 439; Gabrieli, L'Eroe Omayyade, 25 — 26; Бартольд, Христианское происхождение, 20 — 21.

149 Халиф ал-Валид ибн 'Абд ал-Малик правил с 14 шаввала 86 до 13 джумада II 969 октября 705 г. — 23 февраля 715 г.

150 Исхак ибн ал-Фадл ал-Хашими сопровождал ал-Мансура во время его поездки в Хорасан к Абу Муслиму (ат-Табари, III, 61). На него ссылается ад-Динавари (373) и ал-Мас'уди (VI, 208); его толкование одного стиха приводится в Китаб ал-агани (VIII, 112).

151 Зайд ибн ал-Хасан ибн 'Али ибн Абу Талиб, сын ал-Хасана от дочери 'Укбы ибн 'Амра. О нем см.: Ибн Са'д, V, 234, 1-19; Ибн Кутайба, 108; ал-Йа'куби, II, 270. Его сын, ал-Хасан ибн Зайд, правил Мединой при ал-Мансуре (см. Ибн Са'д, V, там же).

152 Об этих спорах между представителями разных ветвей семьи 'Али, в частности, между потомками 'Али от Фатимы и от Хаули-ханафитки в связи с распределением семейных доходов, см.: ат-Табари, II, 1667 и след.; 1671 и след.; Аноним, л. 205б.

153 Согласно версии Китаб ал-'уйун донос на Абу Хашима сделал Абу 'Абдаллах Мухаммад ибн 'Али ибн Джа'фар (см. стр. 181).

154 По-видимому, речь идет о втором хаджже ал-Валида в 91/709-10 г., так как выше сказано, что эти события произошли «в конце дней» ал-Валида. Первый хаджж он совершил в 88/706-7 г. См.: ад-Динавари, 231, 7, ал-Йа'куби, II, 349.

155 Абу Мухаммад (иногда — Абу Бакр) 'Али ибн ал-Хусайн ибн 'Али Зайн ал-'Абидин — один из наиболее почитаемых потомков'Али; родился около 38,658 г., умер в 94/712-13 г. в Медине; по другим версиям (ал-Йа'куби, II, 363), он умер в 99/717-18 г. или 100/718-19 г. Первая дата, 94/712-13 г., по-видимому, наиболее достоверна: она восходит к указанию ал-Вакиди и приводится более авторитетными источниками (см.: Ибн Кутайба, 110; Фирац, 47; Ибн Сад, V, 16.3, 28 — 164, 4; ат-Табари, II1, 2481, 5 — 2483, 4). В источниках имеются указания на благожелательное отнощеиие 'Али ибн ал-Хусайна к Абу Хашиму и Аббасидам, см. Ибн Са'д, V, 159, 16 — 22. Согласно ал-'Айни (л. 440 а), он был погребен в той же гробнице, что и ал-'Аббас ибн 'Абд ал-Мутталиб. О нем см. также: Китаб ал-'уйун, 8; ал-'Айни, л. 439а — 4406.

156 Объяснение этого выражения см.: Фирак, 16, 6 — 7; ср. также: Бартольд, Халиф и султан, 224, прим. 4: «имам, повиноваться которому предписано всем людям».

157 Ал-Балка' — название обширной местности на восток и юго-восток от Мертвого мора. Судя по указаниям Анонима, а также ат-Табари и ряда других историков и географов, в 30 — 40-x годах VIII в. юго-восточные районы ал-Балка' составляли отдельную административную единицу с тем же названием; в нее входила и область аш-Шарат, где находилось селение ал-Хумаима. См. Медников, Палестина, II (3), Указатель географических имен, 1417 — 1418; Fr. Buhl, аl-Ваlka, El, I.

158 Салама ибн Буджайр, по прозвищу Салим ал-А'ма ('Слепой'); далее в рукописи встречается и иное написание его имени, в виде Салим ибн Буджайр или просто Салим. В других источниках упоминании о нем найти не удалось. Катрмер (Quatremere, Memories, 334) называет некоего Абу-л-Фадла Салима ал-А'ма, который согласно завещанию Майсары ар-Рахуала стал главою "партии" после смерти последнего. К сожалению, Катрмер не указал источника, откуда он взял это сообщение. По-видимому, и у нашего автора и у источника Катрмера речь идет об одном и том же лице.

159 *** имеется в виду кинана ибн-муслийа, одна из главных ветвей бану-муслийа ибн-'амир ибн-'амр, отдела южноарабского племени мазхидж. К этой ветви, бану муслии принадлежал род 'Амира ибн Исма'ила, о котором идет речь далее. Место жительства кинаны ибн-муслии была Куфа, где эта ветвь бану-муслии занимала отдельный квартал; в нем, в частности, находилось убежище верховного эмиссара Аббасидов, Абу Саламы ал-Халлала. См.: 'Икд., II, 83; Ибн Хазм, 389, 4 — 10; ac-Сам'ани, 530а; ат-Табари, III, 20, 1 — 2 (если допустить конъектуру *** вместо имеющегося в тексте *** с вариантом ***); Тадж ал-'арус, X, 181; Wustenfeld, Tabellen, 8, 16 (Register, 325).

160 'Амир ибн Исма'ил ибн 'Амир ибн Нафи ал-Мусли; приводятся и другие нисбы: ал-Хариси (ал-Йа'куби, II, 447; ср.: ат-Табари, III, 51, 2 — з) и ал-Джурджани (Бал'амй, С 432, л. 2526, 21; ал-Казвини, 289); глава одного из родов ветви кинана ибн-муслийа, члены и мавла которого были приверженцами Абу Хашима 'Абдаллаха, сына Мухаммада ибн ал-Ханафии. Хотя 'Амир и был старейшим приверженцем Аббасидов, источники сообщают о нем главным образом как о видном военачальнике в армии Кахтабы, а затем 'Абдалдаха ибн 'Али. Он командовал авангардом отрядов Салиха ибн 'Али и Абу 'Ауна, посланных 'Абдаллахом ибн 'Али для преследования халифа Марвана. 'Амир ибн Исма'ил возглавил авангард войска Абу 'Ауна, тогдашнего наместника Египта, во время похода в Северную Африку в середине 136 — начале 137/конец 753 — лето 754 г. (ал-Кинди, 102, 5 — 6, 103, 1 — 2). Как указывает ал-Кинди (стр. 110, 10-11), в 143/760-61 г. 'Амир находился еще в Египте и командовал отрядами в наместничество Хумайда ибн Кахтабы (с рамадана 143 по зу-л-ка'да 144/декабрь 760 — февраль 762 г.). Он участвовал также в подавлении алидского мятежа, поднятого Мухаммадом ибн 'Абдаллахом ибн ал-Хасаном в 144/761-62 г., а в джумада II 158/апреле 775 г. — в подавлении восстания в Армении (см.: Фасмер, Хронология, 385 — 386 со ссылкой на Гевонда, ал-Йа'куби, II, 447 и ал-Балазури, 210). Скончался Амир в Багдаде, вскоре после похода в Армению, так как ат-Табари сообщает, что сам ал-Мансур (умер 6 зу-л-Хиджжа того же 158/7 октября 775 г.) помолился над ним и распорядился похоронить его на багдадском кладбище Хашимитов (ат-Табари, III, 380, 1-2). Ат-Табари, однако, помещает это сообщение под 157/773-74 г., по-видимому, ошибочно. Квартал рода 'Амира ибн Исма'ила в Куфе упоминает ал-Йа'куби (Китаб ал-булдан, 246, 18). О нем см. также: ат-Табари, индекс; ал-Мас'уди, VI, 76; 'Инд, II, 82; Ибн Хазм, 389, 6-7; Ибн Бадрун, 223; Абу-л-Махасин, I, 335; Агапий, 528 — 529; Евтихий, II, 393; ал-Кинди, 96, 13.

161 Буджайр ибн 'Абдаллах ал-Мусли. Приводимый ниже рассказ более подробно изложен автором в сообщении о конце восстания ал-Мухтара (см. л. 114а — 115а), а также у ат-Табари, II, 738, 740 — 741. Других упоминаний о Буджайре ибн 'Абдаллахе в доступных нам источниках найти не удалось.

162 Осада ал-Мухтара в цитадели Куфы длилась с джумады I по рамадан 67 / декабрь 686 — апрель 687 г. См. Wellhausen, Parteien, 86 — 87.

163 «А ал-Мухтар, еще до того как его убили...» — переводим согласно нашей конъектуре.

164 Об этом см.: ат-Табари, II, 738, 740 — 741; ал-Йа'куби. II, 315.

165 Ал-Мухтар был убит 14 рамадана 67 / 3 апреля 687 г. См. Vellhausen, Parteien, 86.

166 О дате смерти Абу Хашима сообщения источников противоречивы. Наиболее верными являются, по-видимому, сообщения, указывающие, что Абу Хашим умер в начале 96/конце 714 г., незадолго до смерти халифа ал-Валида (13 джумада II 96/23 февраля 715 г.). Однако Б. Льюис полагает, что Абу Хашим умер в 98/716 г. (см. В. Lewis, Origins of Isma'ilism, 28); Москати, подвергший детальному разбору известные ему сообщения о причинах и обстоятельствах смерти Абу Хашима, такие считает наиболее вероятными датами 97 или 98/715-16 или 716-17 г. (Moscati, Il testamento, 28 — 46; см. также Quatremere, Memoires, 320 — 326). Версия Анонима ближе всего стоит, очевидно, к рассказу ал-Балазури в первом томе Китаб ансаб ал-ашраф (л. 686а — 686б, см. de Goeje, Ansab, 394); в других сочинениях эта версия не встречается, ср. Moscati, Il testamento, 37 — 42.

167 у ат-Табари, II, 1916,10 — Ибн 'Урва; ад-Динавари, 343 — 'У рва, см. также перевод, стр. 129.

168 Имеется в виду власть халифа.

169 Умм Салама, дочь Абу Умайи, супруга Мухаммада.

170 Имеется в виду власть халифа.

171 Об этих пророчествах см. также: ат-Табари, III, 23, 21 — 24, 2; Китаб ал-'уйун, 180; Абу-л-Махасин, I, 354 — 355; van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 223 — 224.

172 Т. е. желтый свиток, якобы содержавший тайное апокалиптически-пророческое "знание" о грядущих событиях; в частности, в нем будто бы указывались имена, приметы и качества людей, которые возглавят "дело призыва". См. прим. 146.

173 в тексте, по-видимому, ошибочно — Буджайр ибн Салама; см. прим. 158.

174 Другие сочинения упоминают лишь Майсару. См., напр.: ал-Йа'куби, II, 357 — 358; ат-Табари, II, 1358, 1434, 1467; ал-Йа'куби называет его Абу Рабах Майсара ан-Наббал, мавла бану-ал-азд (II, 358); ад-Динавари, 334 — Майсара ал-'Абди. Ср.: Quatremere, Memoires, 326; van Vloten, Opkomst, 33 et seq. Далее повествование идет со слов другого источника, возможно, со слов упоминаемого ниже Ибрахима Ибн Caламы.

175 Имеются в виду, вероятно, сподвижники Абу Хашима.

176 Т. е. события, которые якобы должны были предшествовать выступлению Аббасидов против господства Омейядов.

177 Ибрахим ибн Салама ал-Мисри — один из старейших сторонников Аббасидов. Его дядя по матери, Хаййан ал-'Аттар, согласно ат-Табари (версия ал-Мада'ини; II, 1358), был отправлен в 100/718-19 г. Мухаммадом ибн 'Али в Хорасан для ведения пропаганды и, по словам ад-Динавари, 336, 11 — 12, вместе с Абу 'Икримой был главой первых дских пропагандистов в Хорасане. Сам Ибрахим занимал видное положение среди деятелей дской пропаганды: у ат-Табари приводится сообщение, согласно которому имам Ибрахим, прежде чем послать в Хорасан Абу Муслима, предлагал Ибрахиму ибн Саламе, как и Сулайману ибн Касиру, стать главой хорасанских приверженцев партии) (ат-Табари, II, 1937, 5 — 8), однако Ибрахим отказался. Вместе с армией Кахтабы он проделал поход из Хорасана до Куфы, командуя отрядом. Участвовал с группой других хорасанских военачальников в тайной присяге Абу-л-'Аббасу в доме мавла хашимитов ал-Валида ибн Са'да (ат-Табари, III, 27 — 28, 35 — 36). Согласно Абу-л-Махасину, I, 513, Ибрахим ибн Салама умер в 183/799-800 г.

178 Вероятно, это — Салама ибн Буджайр; см. прим. 158.

179 Речь идет о походах наместника Хорасана Иазида ибн ал-Мухаллаба ал-Азди в Джурджан и Табаристан в 98/716-17 г. Об этом см.: ал-Балазури, Футух, 335 — 338: МИТТ, 63-66.

180 Абу Хашим Букайр ибн Махан — третий по счету главный да'й Аббасидов. Как указывает наш автор, Букайр принимал участие в походах Йазида ибн ал-Мухаллаба в Джурджан и Табаристан в 716 — 717 г. Затем он был секретарем у наместника Синда ал-Джунайда ибн 'Абд ар Рахмана ал-Мурри (см.: ад-Динавари, 335 336; ат-Табари, II, 1467). По возвращении из Синда Букайр встретился в Куфе с приверженцами Аббасидов, которые привлекли его на свою сторону, и вскоре он стал одним из активнейших деятелей дской пропаганды, главою куфийских приверженцев. Согласно ат-Табари (II, 1916), он умер в 127/744 45 г; ср. прим. 204.

181 Абу Салама Хаф ибн Сулайман ал-Халлал — глава куфийских приверженцев, главный да'й Аббасидов после смерти Букайра ибн Махана, «везир рода Мухаммада». В напряженный момент 132/749 г. он сделал попытку передать власть членам семьи Али. В том же году по приказу халифа Абу-л-'Аббаса ас-Саффаха и с согласия Абу Муслима он был убит. О нем см. Caetani, Chronographia, см. соответствующие годы; К. V. Zettersteen, Abu Salama, El, I; S. Moscati, Abu Salama, El, NE, I; Moscati, Studi su Abu Muslim, I, 324 — 330.

182 Личность идентифицировать не удалось; далее (см. перевод, стр. 97) он упоминается в числе приверженцев "партии", арестованных Халидом ал-Касри и его братом Асадом, тогдашним наместником Хорасана.

183 Личность идентифицировать не удалось.

184 Он же Абу 'Икрима, о нем см. прим. 217.

185 По-видимому его же имеет в виду и ад-Динавари, 336, 12 — 14, упоминая некоего ал-Валида ибн ал-Азрака. Это — дский пропагандист, близкий друг и помощник Абу Саламы ал-Халлала, который и привлек его к пропаганде. Дядя ал-Валида (по матери), Зийад, назван в числе дских пропагандистов, схваченных и казненных в 107/725-26 г. вместе с Абу 'Икримой и Хаййаном ал 'Аттаром (см.: ат-Табари, II, 1488, 5-6; ср.: Ибн ал-Асир, V, 102, и Ибн Халдун, III, 101, 13).

186 Имеется в виду Куфа, откуда был Салама и его сподвижники.

187 Согласно преданию, 'Умара ударила копытом в лоб лошадь, и у него на всю жизнь остался шрам. Отсюда и его прозвище. См. об этом нашу рукопись, л. 174а; ат-Табари, II, 1362, 10 — 12; об этих легендах см. также: Бартольд, Халиф Омар II, 208; van Vloten, Recherches, 55 — 56; Wellhausen, Reich, 166.

188 Сулайман ибн 'Абд ал-Малик правил с 13 джумада II 96 до начала сафара 99/23 февраля 715 — сентябрь 717 г.

189 'Умар был сыном 'Абд ал-'Азиза, брата 'Абд ал-Малика.

190 'Умар ибн 'Абд ал-'Азиз умер в пятницу 24/25 раджаба 101/9-10 февраля 720 г.

191 Арабы сотый год хиджры/718-19 г. называют «Год осла». Это название восходит к коранической легенде о некоем 'Узайре и его столетнем сне (Коран, 2,21б). Об этом см. В. В. Бартольд: К истории арабских завоеваний в Средней Азии, ЗВО, XVII, 0145; Халиф Омар II, 216.

192 В других источниках указываются другие события, которые должны были предшествовать выступлению Аббасидов. В частности, называют смерть «тирана Йазида», окончание столетия и восстание в Африке. Об атом см.: 'Икд, III, 51,7 — 10; Абу-л-Махасин, I, 355; Quatremere, Memoires, 327; van Vloten, Opkomst, 25.

193 Согласно ат-Табари, II, 1467, ю, Майсара умер в 103/723-24 г.

194 Т. е. Салама ибн Буджайр, см. прим. 158. По ат-Табари, II, 1467,4 — 11, после смерти Майсары главой приверженцев «партии» в Куфе Мухаммад ибн 'Али поставил Букайра. Упоминание об этом приведено под 105/723-24 г., ср.: Quatremere, Memoires, 334.

195 Личность установить не удалось.

196 Имеются в виду жители Джурджана.

197 Абу 'Убайда Кайс ибн ас-Сари; назван ниже (см. перевод, стр. 87 и 88) в числе приверженцев «партии» в Джурджане. В других источниках упоминаний о нем найти не удалось.

198 В других источниках упоминаний о нем найти не удалось; ср. ниже, прим. 202.

199 В других источниках упоминаний о нем найти не удалось; см. также перевод, стр. 87, 88.

200 Личность идентифицировать не удалось.

201 Перевод этой фразы предположительный.

202 Может быть, это — Исма'ил ибн 'Амир, упомянутый выше; см. также перевод, стр. 87.

203 Абу Мухаммад Сулайман ибн Касир ал-Хуза'й ас-Сиказанджи; по происхождению араб из отдела бану-малик племени ал хуза'а, из селения Сиказандж в окрестностях Мерва; дед Сулаймана, Умаййа ибн Са'д, участвовал в знаменитой присяге Мухаммаду в Худайбии (конец 6/627-28 г.). Его отец, Абу Сулайман Касир ибн Умаййа ал-Хуза'й, погиб в Хутталане в одном из сражений наместника Хорасана Асада ибн 'Абдаллаха с тюркским хаканом в 119/737 г. (ат-Табари, II, 1595, 2; 1601,9 — 10). Как указывает Аноним, Сулайман был чиновником (***). До прихода в Хорасан Абу Муслима он являлся главою хорасанских шиитов, примкнувших к Аббасидам. Его сын, Мухаммад, упоминается в числе приверженцев Хидаша (Абу-л-Махасин, I, 309; van Vloten, Recherches, 51; Appendice VI, 83); другой его сын, Хамза ибн Сулайман, был одним из 70 хорасанцев, которые первыми присягнули на верность делу рода Мухаммада (см.: ac-Сам'ани, стр. 322б — 323а; ср. ат-Табари, II, 1358, 17). Когда Абу Муслим прибыл в Хорасан с приказом имама Ибрахима возглавить хорасанских приверженцев «партии», Сулайман отказался уступить ему свое место. Однако большинство «партии» не поддержало его, и он был вынужден подчиниться повелению имама (ат-Табари, II, 1937, 1960 — 1962; см. также перевод, стр. 101 — 102; van Vloten, Opkomst, 71). Соперничество между ним и Абу Муслимом продолжалось и позже. После взятия Мерва, когда положение Абу Муслима окончательно окрепло, Сулайман ибн Касир оказывается совершенно в тени, и источники почти не упоминают о нем. После убийства Абу Саламы в Куфе Абу Муслим в том же 132/749 г., воспользовавшись доносом, убрал с пути своего действительно серьезного соперника. См.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 322б — 323а; Ибн Хазм, 231,3-5; Ибн Халдун, III, 176; Гардизи, 93; Quatremere, Memoires, 336; van Vloten, Opkomst, 71 — 72; Recherches, 51 — 52; Appehdice VI, 79 — 81; Caetani, Chronographia, 1698; Moscati, Studi su Abu Muslim, I, 326, h. 1, 2.

204 Помимо общего значения — выселение, переселение, исход, бегство из одного места в другое, слово *** имеет и более узкое значение: выселение с территории "неверных" на территорию «истинно верующих» (например, мусульманина с территорий, захваченной христианами) для спасения от религиозной дискриминации или просто из-за нежелания жить под властью или в среде "неверных". Ср. Lane, VIII, 2880 — 2881. В нашем тексте слово *** употреблено как раз в этом значении, так как Омейяды рассматривались как носители нечестия, неверия и т. п.

205 В правление 'Умара ибн 'Абд ал-'Азиза военные действия против Византии были прекращены. Правда, сразу же после вступления на халифат (сентябрь 717 г.) 'Умар послал к Константинополю большой отряд, но и то лишь для того, чтобы он прикрывал отступление основной части арабских войск во главе с Масламой ибн 'Абд ал-Маликом. Впрочем, ат-Табари (II, 1349, 13-14) под 103/718 19 г. упоминает о набеге на византийские владения двух арабских военачальников из г. Химса. Вероятно, этот набег и имеет в виду автор Анонима, говоря о летнем походе. Об этом см.: Wellhausen. Die Kampfe der Araber, 441 — 442; Бартольд, Халиф Омар II, 217 — 218; Gabriel), L'Eroe Omayyade, 26, 28 — 29.

206 Имеется в виду, по-видимому, ал-Хаджжадж ибн 'Абд ал-Малик. Согласно одной версии, Райта бинт 'Убайдаллах ибн 'Абдаллах ибн 'Абд ал-Мадан ал-Хариси была вначале замужем за 'Абдаллахом ибн 'Абд ал-Маликом. После его смерти на ней женился брат 'Абдаллаха, ал-Хаджжадж ибн 'Абд ал-Малик; однако он вскоре же дал ей развод (ал-Йа'куби, II, 369, ср.: Китаб ал-агани, XVIII, 208; Quatremere, Memoires, 326). По другим сообщениям, ее мужем был сам 'Абд ал-Малик, после смерти которого на ней и женился Мухаммад ибн 'Али (ал-Мас'уди, VI, 88; ал-'Айви, л. 460а, 3), но это не подтверждается более авторитетными источниками (см., напр.: Ибн Са'д, V, 166). Об этом См.: van Vloten, Opkomst, 134 — 135. Ср. также письмо Мухаммеда Ибн 'Абдаллаха ибн ал-Хасана ибн ал-Хасана ибн 'Али к ал-Маисуру, в котором он, указывая на свой достоинства и преимущества, сказал: «Знай, что я не из потомства разведенных (жен)...», намекая на то, что предки ал-Мансура были женаты на разведенных женах: 'Али ибн 'Абдаллах ибн ал-'Абб5с был женат на Лубабе, прежде бывшей замужем за 'Абд ал-Маликом, а сын 'Али, Мухаммад ибн 'Али, был женат на Райте, которая до этого была замужем за сыном 'Абд ал-Малика, 'Абдаллахом ибн 'Абд ал-Маликом, а затем за его братом, ал-Хаджжаджем. Обе они были разведены. См. ал-Камил, 302,7 — 8.

207 Этот рассказ у ал-Мубаррада назван «изустным преданием» (***), см. ал-Камил, 361, 13 — 14.

208 См. также: Аноним, л. 1866.

209 Абу-л-'Аббас 'Абдаллах ибн Мухаммад, первый дский халиф, родился, по преданию, в 105/723-24 г. (см., напр.: ал-Йа'куби, II, 434) или 15 раби' II 104/3 октября 722 г. (ат-Табари, II, 1453). Умер в зу-л-хиджжа 136/июнь 754 г. О нем см.: S. Moscati, Abu-l-'Abbas as-Saffah, El, NE, I. В источниках существует несколько версий рассказа о женитьбе Мухаммада ибн 'Али на Райте; рассказ нашего автора текстуально и по содержанию ближе всего к версии ал-Йа'куби, II, 369 и Ибн Бадруна, 211 — 212; другая редакция этого рассказа приведена в ал-Камиле, 361, а отсюда — у Ибн Халликана, № 382, стр. 72 — 73. См. также: Фирак, 44, 4-6; 'Ауфи, л. 1146, 17-22. Разбор этих версий см. van Vloten, Opkomst, 134 — 136.

210 По-видимому, Салама ибн Буджайр, носивший, как сообщает автор выше, прозвище Салим ал-А'ма, см. перевод, стр. 82 и прим. 158.

211 Ат-Табари впервые упоминает о посылке Букайра в Хорасан под 120/737-38 г. (II, 1640, 11) в правление Хишама.

212 Перевод предположительный; ср., напр.: Китаб ад-уйун, 151, 1-я строка сверху: *** — Здecь речь идет о присяге халифу Йазиду ан-Накису. После смерти халифа ал-Валида была принесена обычная присяга преемнику умершего халифа. Однако Йазид выступил в мечети с большой проповедью, в которой изложил, мы бы сказали, свою правительственную программу, и для подтверждения, что эта программа одобрена, он взял с присутствующих вторую присягу в повиновении, что и передано приведенной выше фразой: «он призвал людей к присяге и еще раз принял от них присягу».

213 Абу Наср Малик ибн ал-Хайсам ал-Хуза'й, о нем см. прим. 240.

214 Абу Хамза 'Амр ибн А'йан ал-Фанини, мавла племени хуза'а, по другим версиям — 'Имрана ибн ал-Хусайна ал-Хуза'й или Бурайды ибн ал-Хусайба ал-Аслами; см.: ac-Сам'ани, 4326; упомянут у ат-Табари в числе 12 накибов (II, 1358, 15 — 16; 1988, 7), а также — как ближайший сподвижник одного из вождей хорасанских приверженцев «партии» Абу Да'уда Халида ибн Ибрахима (II, 1953,7 и след.; 1964, 15 — 16); он был братом двух других видных деятелей дского движения в Хорасане — 'Исы ибн А'йана (см. прим. 241) и Будайла ибн А'йана, хранителя казны у Абу Муслима (см. ac-Сам'ани, 4326). Убит в 140/758 г. восставшим против Аббасидов 'Абд ал-Джаббаром ибн 'Абд ар-Рахманом ал-Азди; о нем см. прим. 493; ac-Сам'ани, 4326.

215 Зийад ибн Салих ал-Хуза'й — один из ближайших сподвижников и военачальников Абу Муслима; ат-Табари называет его (II, 1988, 6) в числе 12 накибов, которых будто бы избрал Талха ибн Разик (о нем см. прим. 216); однако другие версии не подтверждают этого указания. В 133/750-51 г. Зийад руководил подавлением восстания Шарика ал-Махри в Бухаре (ат-Табари, III, 74,3 — 6; ал-Йа'куби, II, 425; Moscati, Stadi su Abu Muslim, II, 487 — 488); в июле 751 г. он одержал победу в известном сражении с войсками китайского императора близ г. Тараз, обеспечившем политическое преобладание арабов в Средней Азии (см.: W. Barthold, Abu Muslim, EI, I). В 134 — 135/751 — 753 гг. Зийад ибн Салих был правителем Согда и Бухары (ат-Табари, III, 80,5 — б); в 135/753 г., по-видимому, по подстрекательству Аббасидов Зийад восстал против Абу Муслима, однако вскоре же был разбит и убит (ат-Табари, III, 81 — 82; ал-Макризи, 52). См. также: Бартольд, Туркестан, ч. II, индекс; Moscati, Studi su Abu Muslim, I, 332 — 335.

216 Абу Мансур Талха ибн Разик ал-Алини ал-Хуза'й из селения Алин, расположенного в окрестностях Мерва и принадлежавшего семье Талхи. Его семья была мавла племени хуза'а. Отец Талхи, Абу Зайнаб Разик ибн Ас'ад ал-Хуза'й (по другим версиям — Разик ибн Асад, Разик ибн Махан, Разик ибн Ас'ад ибн Задуйа или Разик ибн Ас'ад ибн Задан, см.: ac-Сам'ани, 15а; Ибн Халликан, № 308, стр. 136; Цамбаур приводит его имя совершенно в другой форме — Ruzaiq ou Zirniq As'ad j. Baclan см. Zambaur, 198), был мавла наместника Сеистана Абу Мухаммада Талхи ибн 'Абдаллаха ал-Хуза'й, прозванного Талхат ат-талхат; в честь него, как указывает ac-Сам'ани, Талха и получил свое имя (ac-Сам'ани, 15а; Ибн Кутайба, 214; Ибн Халликан, № 308, стр. 136; ср.: Бартольд, Туркестан, ч. II, 213; W. Barthold, Tahir b. al-Husain, EI, IV).

Как сообщает ат-Табари (II, 1988, 16 — 17), Разик участвовал в битве (по-видимому, при Дайр ал-Джамаджим в 701 г.) с 'Абд ар-Рахманом ибн Мухаммадом ибн ал-Аш'асом, а также в походах ал-Мухаллаба ибн Абу Суфры (ум. в 702 г.). Его сын, Талха, в числе первых примкнул к дскому движению и был одним из 12 накибов; он ведал перепиской хорасанских приверженцев «партии» с дскими имамами и, как на это указывает ат-Табари, был посвящен во все тайны «призыва» и являлся ближайшим советником Абу Муслима, особенно в военных делах. Он принимал присягу войска в захваченном Мерве на верность делу рода Мухаммада; немного позже Абу Муслим отправил его в Герат наблюдать за сбором хараджа, и там он был убит хариджитами; о нем см.: ac-Сам'ани, 15а; ат-Табари, индекс; ал-Джахшийари, л. 85,2 — 3; Ибн ал-Асир, V, 39, 140, 289 — 292. Гардизи, 89. Его брат, Мус'аб ибн Разик, дед Тахира ибн ал-Хусайна, основателя тахиридской династии в Хорасане, также принимал участие в дском движении и был секретарем у Сулаймана ибн Касира (см.: Бартольд, Туркестан, ч. II, 213; Barthold, Tahir b.al-Husain, El, IV; Zam-baur, 198).

Существующее в научной литературе и в изданиях памятников (в частности, Zambaur, 198; ат-Табари, 11,1586, прим. 1) разногласие в чтении имени отца Талхи — Разик, Рузайк или Зурайк, Зирник — окончательно, на наш взгляд, разрешается указанием ac-Сам'ани и специальной полемикой Йакута (II, 777,1 — 5; III, 200,9 — 10; IV, 395, 5) в защиту чтения Разик; оба автора, сами жившие в Мерве, связывают это имя с названием мервского канала Разик, названного так в честь отца Талхи, Разика, руководившего работами по прорытию этого канала (см.: ac-Сам'ани, 15а; Barthold, Tahir b. al-Husain, E I, IV; Жуковский, Развалины старого Мерва, Индекс; Булгаков, Сведения арабских географов, 132 — 133). Чтение Разик принято нами всюду в тексте и переводе.

217 Идентификация этой личности встречает трудности. Настоящим именем Абу Икримы было, по-видимому, как это указывается и в тексте, Зийад ибн Дирхам; он был мавла племени хамдан из Куфы (ат-Табари, II, 1501, 6). Действуя в качестве агента Аббасидов, он принимал разные имена и прозвища, что внесло путаницу в сообщения о его деятельности. В частности, в источниках он фигурирует то как Абу 'Икрима ас-Саррадж, или Абу 'Икрима ас-Садик, то как Абу Мухаммад ас-Садик, то как Абу Мухаммад Зийад и т. п. (об этом см.; Quatremere, Me'moires, 325, 333; van Vloten, Opkomst, 28 — 29; Spuler, Iran, 35, 36, Anm. 1). Более или менее определенно известно лишь то, что в начале 20-х годов VIII в. Мухаммад ибн 'Али направил его в Хорасан, где он около 106/724-25 г. был арестован и казнен по приказу тогдашнего наместника Хорасана Асада ибн 'Абдаллаха. См.: ат-Табари, II, 1501 — 1503; ал-Йа'куби, II, 374, 13; ат-Табари, II, 1358, 4-5; 1453, 7; 1467, 7; 1488, 4.

218 Т. е. Абу 'Убайду Кайса ибн ас-Сари, о нем см. прим. 197.

219 О значении этого выражения см. Goldziher, Vorlesungen, 203; Das Prinzip der tafcijja in Islam, ZDMG, Bd. 60, 1906, 213 — 226.

220 Ср. ат-Табари, II, 1501, 7-9.

221 Имеется в виду Марван ибн Мухаммад ибн Марван, носивший то же имя — Марван, что и предок халифов — Марванидов, Марван ибн ал-Хакам.

222 Ср.: ат-Табари, II, 1358, 1501 — 1503; ад-Динавари, 334 — 335; ал-Йа'куби, II, 369 и др.

223 'Аммар ибн Йазид, прозванный Хидашем (о значении этого прозвища см.: ат-Табари, II, 1503, 10 — 11), христианин из ал-Хиры, принявший ислам; он был послан Букайром ибн Маханом из Куфы около 118/736 г. в Хорасан для продолжения дела, начатого предшествующими дскими эмиссарами, Абу 'Икримой и Букайром. Однако, прибыв в Хорасан, Хидаш начал энергичную проповедь идей социального равенства, близких идеям маздакитов и хуррамитов. Его проповедь имела, по-видимому, большой успех; среди его приверженцев были и многие из будущих участников восстания Абу Муслима, в частности Малик ибн ал-Хайсам и сын Сулаймана ибн Касира, Мухаммад (см.: Абу-л-Махасин, I, 309, а также van Vloten, Opkomst, 40, п. 4). Около 120/738 г. по приказу наместника Хорасана Асада ибн 'Абдаллаха он был арестован и казнен. Деятельность Хидаша чрезвычайно осложнила отношения между хорасанскими приверженцами "партии" и Аббасидами и едва не привела к полному разрыву. Об этом см.: ат-Табари, II, 1503,9 — 11; 1588,9 — 17; 1639,16 — 1640,10; Ибн ал-Асир, V, 104; 145 — 146; а также: Quatremere, Me'moires, 334; van Vloten: Recherches, 49 et suiv.; Opkomst, 33 — 42; История народов Узбекистана, I, 179; Moscati: II testamento, 45 — 46; Studi sa Abu Muslim, II, 479, 493; Spuler, Iran, 36, Anm. 3 — 37. На полях рукописи против слова Хидаш сделана приписка рукою лица, сверявшего список: «Хидаш — один человек, который придерживался некоего учения. Он связывал себя с ал-Ка'имом из семьи Посланника. И его дело стало сомнительным для партии.»

224 Ср. ат-Табари, II, 1639,16 — 1640,18. Согласно ат-Табари, писем Мухаммада ибн 'Али к хорасанским приверженцам "партии" относительно проповеди Хидаша было два: одно из них привез туда Сулайман ибн Касир, приезжавший к имаму для переговоров, а второе — Букайр ибн Махан. Указание Анонима, что письмо о Хидаше привез Абу 'Икрима, по-видимому, ошибочно, так как Абу 'Икрима был казнен еше до появления Хидаша в Хорасане.

225 Имеется в виду Кахтаба ибн Шабиб; о нем см. прим. 238.

226 Приводимый далее рассказ об обстоятельствах избрания 12 накибов независим от версии, изложенной у ат-Табари, II, 1358; по другой версии, ат-Табари, II, 1987 — 1988, накибов выбрал Талха ибн Разик в 103 — 104/721 — 23 г., однако список накибов там несколько отличается от приводимого у ат-Табари на стр. 1358. Об этом см.: van Vloten, Opkomst, 26 — 27; Wellhausen, Reich, 315 — 316.

227 Имеется в виду клятва, которую дали ансары Мухаммаду в ночь ал-'Акабы, см. прим. 24.

228 Избрание 12 и 70 накибов — предводителей — было сознательным подражанием сунне Мухаммада, который при второй встрече с мединцами в местности ал-'Акаба (1/622 г.) выбрал из них 12 накибов по примеру Иисуса Христа с его 12 апостолами и 70 учениками; об этом см.: Sprenger, Das Leben und die Lehre, II, 532; van Vloten, Recherches, 47; Caetani, Annali, I, 318, 320, §§ 341, п. 1, 342, п. 1; Spuler, Iran, 36, Anm. 1.

229 Абу 'Амр Са'д ибн Му'аз ибн ан-Ну'ман, вождь племени аус, один из наиболее близких сподвижников Мухаммада. Мухаммад пользовался его услугами в качестве посредника, третейского судьи при решении конфликтов. Во время осады квартала бану-ганим осажденные согласились сдаться только в том случае, если представителем от Мухаммада в переговорах будет Са'д ибн Му'аз. Мухаммад согласился и этим признал Са'да вождем, саййидом. Са'д ибн Му'аз умер от раны, полученной им в 5/626-27 г. в «Битве окопа». Приводимый ниже рассказ, очевидно, восходит к тексту Ибн Са'да; см.: Ибн Са'д, III, ч. 3, 2 — 13; Sprenger, Das Leben und die Lehre, III, 218 — 220; Caetani, Annali, I, 635, § 53.

230 См. прим. 24.

231 Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар, один из ближайших сподвижников Абу Муслима. О его происхождении данных найти не удалось. В период восстания в Хорасане он ведал «диваном войска» (***), т. е. учетом наличного состава армии Абу Муслима и выплатой жалованья (см.: ат-Табари, II, 1956, 19 — 1957,4; 1968,8 — 9; 1969,2 — 6; 1989,13 — 14; ал-Джахшийари, л. 97,16; 85,15). По-видимому, он не покидал Хорасана и не участвовал в походах Кахтабы (ат-Табари, III, 83).

232 Имеется в виду Абу Салих Камил ибн ал-Муааффар.

233 «Первые» — Моисей и Иисус Христос, «последние» — Мухаммед и его сподвижники, см. прим. 228.

234 Коран, 7 154.

235 Коран, 5, 15.

236 См. прим. 24.

237 Ср. аналогичный список накибоа у ат-Табари, II, 1358, 1988; Гардизи, 89; ал-'Айни, л. 4636, 13 — 19. О нем см.: Quatremere, Memoires, 329; van Vloten, Opkomst, 26 — 27.

238 Ср.: ат-Табари, II, 1988,7-8; III, 14, 3 и след. Абу 'Абд ал-Хамид Кахтаба ибн Шабиб ибн Халид ат-Та'й аш-Ширнахшири; араб из отдела бану-набхан ибн-'амр племени тайй; происходил из селения Ширнахшир (в арабской передаче Ширнахджир, см. Йакут, III, 352) в окрестностях Мерва. Ac-Сам'ани (345а) называет его приверженцем Алидов. Одно время он был тесно связан с ал-Харисом ибн Сурайджем. Одним из первых примкнул к дскому движению и был в числе 12 накибов. Настоящим его именем было Зийад ибн Шабиб; прозвище Кахтаба, согласно ac-Сам'ани (345а), ему дал имам Мухаммад ибн 'Али. В событиях дского движения он сыграл исключительную роль, будучи главнокомандующим хорасанским ополчением, разгромившим войска халифа Марвана и расчистившим тем самым Аббасидам путь к власти. О нем см.: van Vloten, Recherches, 47; Wellhausen, Reich, 335 — 338; К. V. Zettersteen, Kahtaba b. Shabib, El, II.

239 Ср.: ат-Табари, II, 1358, 13-14. Ибн Хаукал, 316, 3 и ac-Сам'ани, 537а, приводят нисбу ал-Му'айти, а Йакут, IV, 143, 12 — ал-Хурасани. Абу-н-Наджм 'Имран ибн Исма'ил происходил из семьи потомственных мавла рода 'Укбы ибн Абу Му'айта, сподвижника Мухаммада (ум. во 2/623-24 г.); старейший участник дского движения в Хорасане. Его дом в Мерве на канале Маджан был местом сбора дских эмиссаров, приходивших в Хорасан (ат-Табари, II, 1503, Т, I960, 17 — 18; ал-Истахри, 260, 3; 262, 5; Ибн Хаукал, 316, 3; Жуковский, Развалины старого Мерва, 19, 20, 54). На его дочери, Умм Саламе, согласно преданию, имам Ибрахим женил Абу Муслима (ат-Табари, II, 1960,6-8; Ибн ал-Асир, V, 191; Йакут, IV, 143,12-13; van Vloten, Opkomst, 65, п. 6). Он принимал участие в военных действиях в Сеистане (ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 285,12 и след.). В Багдаде ему принадлежал небольшой квартал (Йакут, IV, 143,12-14).

240 Абу Наср Малик ибн ал-Хайсам ал-Хуза'й — иранец по происхождению; одним из первых примкнул к дскому движению и вошел в число 12 накибов. Имеются сведения (Абу-л-Махасин, I, 309, ср.: van Vloten, Opkomst, 40, п. 4), что он разделял идеи Хидаша и был одним из его приверженцев. Позже Малик ибн ал-Хайсам стал ближайшим сподвижником Абу Муслима, который после взятия Мерва назначил его начальником личной гвардии (см.: ал-Йа'куби, II, 410; ат-Табари, II, 1989,12 — 13; 2001, 9; III, 116,17 и след.); Абу Муслим ему поручил убить беспокойного соперника Аббасидов, 'Абдаллаха ибн Му'авию (см.: Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 484 — 485; Деххуда, 907). В составе хорасанской армии Малик участвовал в осаде Васита (ат-Табари, III, 65, 15; 71, ll). После окончания военных действий Малик ибн ал-Хайсам вернулся в Хорасан и в должности начальника личной гвардии сопровождал Абу Муслима в его поездке к Абу-л-'Аббасу ас-Саффаху (ат-Табари, III, 116, 17 и след.). После убийства Абу Муслима, едва не разделив его участи. Малик получил помилование от ал-Мансура, был оставлен в свите халифа (ат-Табари, III, 116; 130), а в 142/759-60 г. даже был назначен наместником Месопотамии (Zambaur, 36). О принадлежавшем ему в Багдаде небольшом квартале упоминает ал-Йа'куби, см. Китаб ал-булдан, 252, 10.

241 Ср.: ат-Табари, II, 1358,17; 1953, 6; Абу-л-Хакам 'Иса ибн А'йан ал-Фанини, мавла семьи Абу 'Абдаллаха Бурайды ибн ал-Хусайба ал-Аслами, сподвижника Мухаммада, переселившегося в Хорасан около 51/671 г. Семье Бурайды и принадлежало первоначально селение Фанин, из которого происходил 'Иса (Йакут, III, 921,4 — 8; IV, 510; ac-Сам'ани, 4326). 'Иса, как и два других его брата, 'Амр и Будайл, принял активное участие в восстании в Хорасане. После взятия Мерва Абу Муслим отправил его с отрядом сначала в Хамадан, а затем в Азербайджан. Однако каких-либо конкретных сведений о его деятельности источники не приводят.

242 Абу Да'уд Халид ибн Ибрахим аз-Зухли; по происхождению араб из рода 'амр ибн-шайбан ибн-зухл племени бакр ибн-ва'ил, из селения Фанин в окрестностях Мерва (ат-Табари, II, 1953,6 — 7; 1988, 10 — 11); наряду с Сулайманом ибн Касиром он был главою хорасанских шиитов, примкнувших к дскому движению (ac-Сам'ани, 323а). В тот момент, когда Сулайман ибн Касир отказался признать Абу Муслима главою хорасанских приверженцев «партии», Абу Да'уд, напротив, поддержал его и в дальнейшем немало способствовал упрочению его положения среди хорасанских приверженцев (ат-Табари, II, 1962 и след.; см. также наш перевод, стр. 101 — 102). Близкие отношения между ним и Абу Муслимом сохранялись довольно долго, однако в конце концов и он, по-видимому, оказался втянутым в интриги Аббасидов против Абу Муслима (Бартольд, Туркестан, ч. II, 201; ат-Табари, III, 107,14 — 18). После начала открытых военных действий Абу Муслим направил Абу Да'уда на завоевание Тохаристана и назначил его правителем этой провинции (ат-Табари, II, 1964,15 — 16; 1997 — 1999; 2001, 7-8). В 137/754-55 г. Абу Муслим, направляясь в Ирак к ас-Саффаху, оставил Абу Да'уда правителем Хорасана вместо себя (ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 303, 4; ат-Табари, III, 94, 2 — 3). В том же году, еще до гибели Абу Муслима, Абу Да'уд был назначен ал-Мансуром наместником Хорасана (ат-Табари, III, 107, 14 — 16). На этом посту он и оставался до 7 раби' I 140/29 июля 757 г., когда он был убит восставшими шиитами. (См.: Гардизи, 95; Хамза ал-Исфахани, 220; ат-Табари, III, 128, 5 и след.; Бартольд, Туркестан, ч. II, индекс.) См. также Minors?y, Hudad al-'Alam, 341.

243 Абу 'Али Шибл ибн Тахман ал-Харави; ат-Табари называет его мазла бану-ханифа (II, 1358, 16); накиб, сподвижник Абу Муслима; участвовал в переговорах с 'Али ибн ал-Кирмани (II, 1967, 10 и след.); при взятии Мерва командовал отрядом, который первым из войска Абу Муслима вступил в город (ат-Табари, II, 1987,5 — 7; 1992, 15 — 17). Как указано в Анониме (перевод, стр. 110), Абу Муслим, еще до захвата города назначил его правителем Мерва.

244 Абу 'Уйайна Муса ибн Ка'б ибн 'Уйайна ат-Тамими ал-Мара'й аш-Шаввали; по происхождению араб из племени тамим (ат-Табари, II, 1988), из селения Шаввал в окрестностях Мерва; накиб, видный военачальник в хорасанской армии. Он был послан Абу Муслимом на захват Абиверда; его победа над отрядом наместника Абиверда, ал-'Асима ибн Кайса ас-Сулами явилась началом открытых военных действий войска Абу Муслима (ат-Табари, II, 1952,11 — 1953,1; 1997,7-8; ac-Сам'ани, 340а); был правителем Нисы, а затем Серахса; участвовал в походах Кахтабы. Как указывает ac-Сам'ани (340а), Абу Муслим послал его в Куфу своим представителем при Абу Саламе. Здесь Муса решительно воспротивился намерению Абу Саламы передать власть Алидам и помог привести хорасанское войско к присяге Абу-л-'Аббасу (Абу-л-Махасин, I, 355); с раби' II 141 по зу-л-ка'да 141/август 758 — март 759 г. был наместником Египта (ал-Кинди, 106,12 — 108, б), затем был отозван и назначен начальником личной гвардии ал-Мансура. Умер в ал-Хашимии в самом конце 141 или в начале 142/апреле — мае 759 г. В Куфе ему принадлежал небольшой квартал (ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 246,18). О нем см.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 340a,i9; ал-Джахшийари, л. 88, 10; 354,7; Абу-л-Махасин, I, 354 — 355; 372; 379 — 381; Zambaur, 26; Unvala, Numismatique, 37.

245 Абу Джа'фар (у ac-Сам'ани, 3406 — Абу 'Амр) Лахиз ибн Курайз ибн Абу-л-Джануб ат-Тамими ал-Мара'й аш-Шаввали; по происхождению араб из племени тамим, из селения Шаввал в окрестностях Мерва. Прадед Лахиза, Абу Рамиса Сари, был сподвижником Мухаммада. С армией ал-Ахнафа Сахра ибн Кайса ат-Тамими отец Лахиза, Курайз, проделал поход от Басры до Балха, а затем поселился в селении Шаввал близ Мерва. Наряду с Сулайманом ибн Касиром и Абу Да'удом Халидом Лахиз играл видную роль в организации пропаганды и в восстании в Хорасане; при захвате Мерва Лахиз командовал правым крылом армии Абу Муслима. Он был зятем Сулаймана. Вскоре после взятия Мерва в начале 130, конец 747 г. Лахиз был убит по приказу Абу Муслима, обвинившего его в том, что он предупредил Насра о готовившемся убийстве (Spuler, Iran, 40). Как кажется, к этому были и причины личного характера. О нем см.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 3496; МИИТ 337. В источниках неустойчиво написание имени отца Лахиза: Курт; чтение Курайз принято в научной литературе и, по-видимому, более правильно. Это чтение принято нами в тексте и переводе.

246 Абу Сахл ал-Касим ибн Муджаши' ибн Тамим ат-Тамими ал-Мара'й ан-Нара-набази; по происхождению араб из племени Тамим, из селения ан-Наранабаз в окрестностях Мерва, в четверти (руб') ас-Сакадим; один из старейших участников д-ского движения в Хорасане; ближайший сподвижник Абу Муслима. При взятии Мерва ал-Касим командовал левым крылом армии; в лагере Абу Муслима он исполнял обязанности кадия — блюстителя светских и религиозных законов, и вместе с Абу Муслимом предстоял на молитве. Он сопровождал Абу Муслима в его поездке к Абу-л-'Аббасу: после убийства Абу Муслима ал-Касим получил от ал-Мансура разрешение вернуться в Мерв и там умер во время наместничества в Хорасане 'Абд ал-Джаббара ибн 'Абд ар-Рахмана (757 — 758 г.), заявив, между прочим, в своем завещании, адресованном будущему халифу ал-Махди, о своей приверженности к Алидам (ат-Табари, III, 532,2 — 9; ат-Табари, однако, помещает рассказ об этом под 169/785-86 г.); о нем см.: ат-Табари, индекс; ac-Сам'ани, 5506.

247 Личность идентифицировать не удалось. См. также Гардизи, 89.

248 Имеется в виду Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар. О нем см. прим. 231.

249 Абу 'Аун 'Абд ал-Малик ибн Йазид ал-Азди ал-Джурджани ал-Хурасани; мавла хуна'а из племени азд; родом из Джурджана (ал-Кинди, 101, 12 — 13; Абу-л-Махасин, I, 361); глава джурджанских приверженцев «партии» (ат-Табари, II, 1964, 7 — 10; Ибн ал-Асир, V, 276; ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 249, 15 — 16). Известен главным образом как виднейший военачальник в войске Кахтабы, а затем — на службе у первых двух дских халифов; руководил важнейшими военными операциями под Шахразуром и (под началом 'Абдаллаха ибн 'Али) у Большого Заба (2 — 11 джумада II 132/16 — 25 января 750 г.). Вместе с Салихом ибн 'Али командовал войском преследовавшим халифа Марвана. С 133 по 141/марта 751 — август 758 г. (с перерывом) был наместником Египта (Zambaur, 26). В середине 136 — начале 137/декабре 753 — летом 754 г. командовал войском, совершившим поход в Сев. Африку (ал-Кинди, 102,12 — 103,13). 15 раби' I 141/6 августа 758 г. Абу 'Аун по приказу ал-Мансура покинул Египет. В 143 — 149/760 — 766 г. и с середины сафара 160 до середины раби' 161/начала декабря 776 до конца декабря 777 г. был наместником Хорасана (Гардизи, 97, 99; ср.: Хамза ал-Исфахани, 221 — 222; Абу-л-Махасин, I, 427; Тизенгаузен, Монеты, 64 — 65, № 664; Zambaur, 48). О небольшом квартале, принадлежавшем Абу 'Ауну в Багдаде, упоминает ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 249, 14 — 16 и Йакут, II, 275,7 — 9. См. о нем: ал-Йа'куби, II, 411; Китаб ал-булдан, 303, 17 — 18; ат-Табари, индекс; ал-Мас'уди, VI, 76; ал-Кинди, 101 — 106, 354 — 356; Йакут, III, 675, 19; ал-'Айни, л. 474a, 14 и след.; Абу-л-Махасин, I, 360 — 363, 372; Wellhausen, Reich, 341 у. f.; van Vloten, Opkomst, 86, n. 1: К. V. Zettersteen, Abu 'Awn, El, NE, I; Деххуда, 693; Vasmer, Eroherung, 89, Anm. 2.

250 121 г. — с 18 декабря 738 по 8 ноября 739 г.; это — год, в котором началось восстание в Куфе Зайда ибн 'Али. См. об этом Wellhausen: Parteien, 96 — 97; Reich, 210 — 211.

251 Зайд ибн 'Али Зайн ал-'Абидин, правнук халифа 'Али. Подготовка к восстанию велась Зайдом с 120/738 г.; начало открытого восстания падает на конец 121/конец 739 г., см.: Wellhausen, Parteien, 96; Strothmann, Zaid b. 'Ali, El, IV.

252 В других источниках упоминаний о нем найти не удалось.

253 Ал-Кунаса (Большая) — квартал в юго-западной части Куфы; см.: Йакут, IV, 307; ал-Мукаддаси, 117, 2 — 3; 126, 6.

254 Личность идентифицировать не удалось.

255 Имеется в виду ал-Хусайн ибн 'Али. Куфийские шииты убедили его в 60/680 г. выступить против Омейядов, однако в решающий момент они оставили его на произвол судьбы, и ал-Хусайн и почти все его спутники были окружены и истреблены 10 октября 680 г. у местечка Кербела близ Куфы; об этом см. Wellhausen, Parteien, 61 — 67.

256 Ср. у ал-Мас'уди (VI, 204 — 205) в речи ал-Мансура: «И обманули его (Зайда. — П. Г.) куфийцы и соблазнили его восстать. Но когда они побудили его выступить и восстать, они предали его. А еще до того мой отец, Мухаммад ибн 'Али, заклинал его Аллахом не восставать и говорил ему: “Не верь речам куфийцев, ибо мы нашли в нашем [божественном] знании, что один из нашей семьи будет распят в ал-Кунасе"». Об этом см. также ат-Табари, II, 1679, 3 и след.; 1680,9 — 12.

257 Зайд ибн 'Али был убит в среду 1 сафара 122/6 января 740 г. (ат-Табари, Л, 1667, 12 — 14), его голова была отослана в Дамаск к халифу Хишаму, а тело распято в Куфе в Большой ал-Кунасе. См.: Аноним, л. 205а — 2096; ал-Йа'куби Китаб ал-булдан, 323, 10-11; Йакут, IV, 307; Wellhausen, Parteien, 97.

258 См. л. 205б — 209б; приводимый там рассказ представляет несколько сокращенную передачу соответствующих разделов анналов ат-Табари, по пространной редакции (ср. II, 1667 — 1714).

259 Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар, см. о нем прим. 231.

260 Наср ибн Саййар был правителем Хорасана с раджаба 120 по раби' II 130/июнь 738 — декабрь 747 г. См. о нем К. V. Zettersteen, Nasr b. Saiyaf, El, III,

261 Личность идентифицировать не удалось.

262 По-видимому, 'Убайдаллах ибн Бассам, бывший одно время начальником личной стражи (xapac) Насра (ат-Табари, И, 1859, 14 — 15). Он был одним из деятельных и видных сторонников Насра в борьбе с ал-Кирманй и ал-Харисом ибн Сурайджем. О его отношении к дскому движению никаких сведений в других источниках нет. 'Абдаллах ибн Бассам, упоминаемый ат-Табари (III, 17,3 — 4; 28,7, прим. d; 36,6 — 7; 37,12; см. также: ал-Йа'куби, II, 419) в числе военачальников хорасанской армии, пришедших на тайную присягу к Абу-л-'Аббасу, и ставший позже хаджибом халифа, и 'Убайдаллах ибн Бассам — одно и то же лицо. Различие имен графически легко объяснимо. Действительно, издатели ат-Табари отмечают и вариант — 'Убайдаллах (ат-Табари, III, 28, 7, прим. d), см. также перевод, стр. 128.

263 Ср., напр.: ат-Табари, II, 1493, 11.

264 Имеется в виду Марван ибн Мухаммад, последний омейядский халиф. Согласно традиции (см., напр., ал-Макризи, 13) весь род Марванидов называли проклятым, так как Мухаммад в свое время проклял их предков, ал-Хакама ибн Абу-л-'Аса и Марвана ибн ал-Ха-кама, а также их потомство. По ал-Кинди (стр. 96,16 — 97, l). Марван ибн Мухаммад был убит в пятницу 23 зу-л-хиджжа 132/вторник (!) 2 августа 750 г. в Египте, близ местечка Абусйр в округе Джйза; см. также: Н. Lammens, Le "Sofiani", heros national des Arabes syriens, «Etudes sur le siecle des Omayyades», Beyrouth, 1930, p. 391.

265 Личность идентифицировать не удалось.

266 Абу Йахйа Зийад ибн 'Убайдаллах ибн 'Абдаллах ибн 'Абд ал-Мадан ал-Хариси, брат Райты, дочери 'Убайдаллаха, супруги Мухаммада ибн 'Али и матери Абу-л-'Аббаса ас-Саффаха. О нем см.: ат-Табари, индекс; Китаб ал-'уйун, 233 — 235 (по 1-му тому Китаб ансаб ал-ашраф ал-Балазури, л. 607 и след., ср.: de Goeje, Ansab, 393 u. f.); Абу-л-Махасин, I, 360 — 361, 370, 382.

267 Об этом выражении см. Lane, IJ, 448.

268 *** 'основатель, ведомый истинным путем', ср.: ал-Йа'куби, Такбих, 338,4; о значении этих выражений, употребленных здесь как особые прозвища Абу-л-'Аббаса, см. van Vloten, Zur Abbasidenyeschichte, 218 — 224.

269 Как сообщают источники (напр.: ал-Мас'уди, VI, 96; ал-Багдади, 42 — 45, 229 — 233; Фирак, 53 — 54; Ибн Кутайба, 108 — 109; Китаб ал-'уйун, 230 — версия ал-Вакиди; ал-Бал'ами, D 82, л. 4336; ал-'Айни, л. 4736, 13 снизу, и др.), 'Абдаллах ибн ал-Хасан ибн ал-Хасан ибн 'Али ибн Абу Талиб надеялся увидеть своего сына, Абу-л-Касима Мухаммада ибн 'Абдаллаха, халифом и говорил, что он — тот обещанный пророком махди, который избавит общину от «нечестивого царствования Омейядов» и «наполнит мир справедливостью». При этом он ссылался на приписываемые Мухаммаду слова о том, что махди — избавитель будет носить одинаковое с ним, Мухаммадом, имя и кунью. Об этом см. van Vloten, Zur Abbasidengeschichte, 215, 218-224.

270 Т. е. Букайру ибн Махану.

271 Мухаммад ибн 'Али намекает на содержание так называемого желтого свитка, см. прим. 146.

272 Мухаммад ибн 'Али умер в зу-л-ка'да 125/августе 743 г. (см.: ат-Табари, II. 1769,14-15; Ибн Кутайба, 60; Wellhausen, Reich, 312, Апш. 1) в ал-Хумайме. Об обстоятельствах его смерти см. ал-Йа'куби, II, 398 — 399.

273 Ср.: ат-Табари, III, 2499,16 — 2500,9. Исма'ил и Лубаба в других источниках не называются. Ср., напр.: Ибн Кутайба, 191; Wustenfeld, TabelJen, W. 24.

274 120/737-38 г.; 122/739-40 г.; 125/742-43 г. Ср.: Ибн Кутайба, 60. О дате смерти Мухаммада ибн 'Али см. прим. 272.

275 Об этом посещении Букайром Хорасана имеется рассказ у ат-Табари под 126/743-44 г. (II, 1869, 7 — 12; МИТТ, 120). Сообщение нашего автора независимо от ат-Табари и других источников.

276 Букв.: «приказывал им и удерживал их», ср. кораническое выражение: «они веруют в Аллаха и в последний день, приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемого» (см. Коран, 3, 100, 106, 110 и др.).

277 По-видимому, Абу Хумайд Мухаммад ибн Ибрахим ал-Химйари (см.: ат-Табари, III, 36, 9; Ибн ал-Асир, V, 313; у ал-Мас'уди, VI, 96 — ат-Туси; у ал-Джахшииари, л. 88,2 — 3 — ал-Химйари ас-Самарканди; у ат-Табари, III, 105, 71 — ал-Марварузи). Это — один из деятельных участников дского движения в Хорасане; неоднократно бывал у имама Ибрахима с поручениями от хорасанских приверженцев «партии»; командуя отрядом в армии Кахтабы ибн Шабиба, Абу Хумайд проделал весь поход от Мерва до Куфы. С его именем источники связывают историю тайной присяги хорасанских военачальников Абу-л-'Аббасу ас-Саффаху (см.: ат-Табари, III, 27 — 28; 35 — 37; Ибн ал-Асир, V, 313 — 314; ал-Мас'уди, V, 96 — 98; ал-Джахшийари, л. 88). После завоевания Месопотамии он был поставлен правителем Манбиджа (ат-Табари, III, 47, 18). Наконец, Абу Хумайда упоминают в связи с обстоятельствами убийства Абу Муслима — он был гонцом халифа ал-Мансура к Абу Муслиму с поручением убедить последнего вернуться к халифу (ат-Табари, III, 105 — 107; Ибн ал-Асир, V, 360 — 362). См. перевод, стр. 129, 137 — 138.

278 Ал-Азхар ибн Шу'айб упомянут у ат-Табари, II, 1950, 17, под 129/746-47 г. Отправившись в этом году к имаму Ибрахиму, Абу Муслим по дороге узнал, что в селении близ Нисы по чьему-то доносу были схвачены два гонца с письмами имама Ибрахима. Один из этих гонцов был ал-Азхар ибн Шу'айб; см. также: Ибн Халдун, III, 117.

279 Личность идентифицировать не удалось.

280 Халиф Хишам умер в Русафе в среду 6 раби' II 125/6 февраля 743 г.; одновременно, согласно завещанию, халифом был провозглашен его племянник, ал-Валид ибн Йазид. См.: Wellhausen, Reich, 216; Н. Lammens, al-Walid b. Yazid, El, IV.

281 Т. е. Абу Салама ал-Халлал.

282 Йахйа ибн Мухаммад ибн 'Али ибн 'Абдаллах ибн ал-'Аббас, брат имама Ибрахима (см. выше, перевод, стр. 93; ат-Табари, III, 2500, 4 — 5). Другие источники этого эпизода не упоминают. Вместе с Абу-л-'Аббасом и другими Аббасидами Йахйа ибн Мухаммад покинул ал-Хумайму и прибыл в Куфу (ат-Табари, III, 27, 7.). В 132/конце 749 г. ему было поручено помолиться над убитым Абу Саламой (ат-Табари, III, 60, 15 — 16); в том же году Абу-л-'Аббас назначил Йахйу правителем Мосула, но в следующем, 133/750-51 г., сместил (ат-Табари, III, 72,4 — 5; 74,18). О его дальнейшей судьбе сведений найти не удалось.

283 Имеется в виду Йахйа ибн Зайд, бежавший после казни отца в Хорасан. Преследуемый отрядами Насра ибн Саййара, он переходил из одного места в другое, пока не был убит в Джузджане (см. перевод, стр. 94).

284 Т. е. в перечне грядущих событий, предшествующих торжеству дела Аббасидов, якобы содержавшемся в желтом свитке, который Мухаммад ибн 'Али перед кончиной передал своему сыну Ибрахиму (об этом см. перевод, стр. 80, 93, 95).

285 Т. е. халиф ал-Валид ибн Йазид ибн 'Абд ал-Малик, которого дские историки изображают нечестивцем, пьяницей и т. п.; был убит в четверг 27 джумада II 126/17 апреля 744 г. Об этом см.: Wellhausen, Reich, 218 — 228; Lammens, al-Walid Ь. Yazid, El, IV.

286 Имеется в виду халиф Йазид ибн ал-Валид ибн 'Абд ал-Малик, свергший своего предшественника. Наш автор, как и большинство историков, с симпатией описывает его правление (см. л. 223а — 232а). Он правил немногим больше пяти месяцев (джумада II 126 — зу-л-хиджжа 126/апрель — сентябрь 744 г.). О нем см. Wellhausen, Reich, 226 — 230.

287 Т. е. Марван ибн Мухаммад ибн Марван ибн ал-Хакам, не принадлежавший к правящей ветви семьи Марванидов, каковой считались потомки 'Абд ал-Малика ибн Марвана; именно поэтому дские историки рассматривали его как узурпатора; об этом см. Wellhausen, Reich, 231 u. f.

288 130/747-48 г.; см. перевод, стр. 102.

289 Узнав о восстании Йахйи ибн Зайда в Хорасане, халиф ал-Валид ибн Йазид приказал Йусуфу ибн 'Умару, наместнику Ирака, снять и сжечь труп Зайда ибн 'Али, висевший распятым в ал-Кувасе в Куфе с 122/740 г. Йахйа ибн Зайд был убит вскоре же после начала восстания (см. прим. 294), поэтому о гибели Йахйи и о сожжении трупа Зайда имам Ибрахим узнал одновременно. Об этом см.: ал-Камил, 710, з; ат-Табари, II, 1713, 1774, 5-11; Китаб ал-'уйдн, 100; ал-Багдади, 25 — 26; Ибн ал-Асир, V, 203 — 204; Wellhausen: Parteien, 97 — 98; Reich, 224.

290 Среди хорасанских приверженцев «партии» подавляющее большинство составляли шииты, которые, вполне естественно, рассматривали Йахйу ибн Зайда, сына алида-мученика и внука имама Абу Хашима 'Абдаллаха ибн Мухаммада ибн ал-Ханафии, как лицо, имеющее все права на их почитание и поддержку. Это подтверждают и другие источники (напр.: ал-Йа'куби, II, 391 — 392, 397; ат-Табари, II, 1713,11 — 12; ал-Мас'уди, VI, 2 — 3; см. также Wellhausen: Parteien, 31; Reich, 311). Более важными представляются здесь следующие далее слова Букайра, в которых содержится запрещение оказывать Йахйе какую-либо поддержку. Об этом другие источники умалчивают, а между тем это обстоятельство является чрезвычайно характерным и имеет существенное значение для понимания причин и обстоятельств неудачи выступления Йахйи. Как мы видели выше (см. перевод, стр. 91), аналогичное предписание Букайр дал и куфийским приверженцам "партии" в момент восстания Зайда, отца Йахйи. Памятуя об истинных намерениях Аббасидов и действуя по их прямому указанию, дские эмиссары стремились изолировать алидских претендентов на халифат и, используя свое влияние, отколоть от них шиитски настроенную массу. Эта тактика, вероятно, имела определенный успех. Во всяком случае, мы видим, что и во время восстания Зайда в Куфе и во время выступления Йахйи в Тохаристане основная масса шиитов держится в стороне. Восстание поддерживает лишь некоторая часть, а в период восстания Йахйи, по-видимому, даже незначительная (ал-Йа'куби II, 397 — 398). Для этого, несомненно, были и другие причины, однако такая тактика дских агентов безусловно сыграла свою роль.

291 Начало восстания Йахйи ибн Зайда падает на джумада I или джумада II 125/март — апрель 743 г.; об этом восстании см.: Аноним, л. 2176 — 2186; ат-Табари, II, 1770 — 1774; ал-Йа'куби, II, 392, 397 — 398; ал-Мас'уди, VI, 2 — 4; ал-Балазури, I. л. 685а (см. de Goeje, Ansab, 394); Wellhausen, Parteien, 97 — 98; van Vloten, Opkomst, 60 — 62; G. van Arendonk, Yahya b. Zaid al-Husaini, El, IV; Бартольд, Туркестан, ч. II, 197.

292 В тексте ошибочно — ал-Хариш ибн Ма'кил. На л. 2176 Анонима он назван ал-Харйш ибн 'Амр ибн Да'уд ал-Бакрй; см. также: ат-Табари, II, 1770, 8 — 9; Ибн ал-Асир, V, 203; G. van Arendonk, Yahya, El, IV; по другим источникам его звали ал-Джариш ибн 'Абд ар-Рахман аш-Шайбанй, см. G. van Arendonk, Yahya, El, IV.

293 История восстания Йахйи ибн Зайда изложена автором на л. 2176 — 2186 согласно пространной версии ат-Табари (ср. II, 1770 — 1774).

294 Йахйа ибн Зайд был убит в пятницу, после полуденной молитвы, в рамадане 125/июне 743 г. близ города Анбар (Анбир) в округе Джузджан (Гузган). См.: Аноним, л. 218а, 10 — 16; Йакут, I, 370; ат-Табари, II, 1773, 10; Wellhausen, Parteien, 98; Minorsky, Hudud al-'Alam, 335.

295 О посещении Абу Саламой Хорасана ат-Табари впервые рассказывает под 127/744-45 г. (II, 1916, 13 — 1917, 2); в этом году умер Букайр, и по его просьбе главою куфийских приверженцев «партии» имам Ибрахим поставил Абу Саламу. Абу Салама, видимо с целью получить признание хорасанской «партии», отправился в Хорасан. Получив признание и забрав собранные там деньги и ценности, он возвратился в Куфу. О том, что с ним в этот раз был и Абу Муслим, ат-Табари не упоминает.

296 О вручении Абу Саламой черных знамен в Джурджане и Хорасане другие источники не упоминают. У ат-Табари имеется сообщение о том, что в свое время Букайр вручал главарям хорасанских приверженцев «партии» палки с железными и медными наконечниками (ат-Табари, II, 1640; МИТТ, 117 — 118).

297 Муджаши' ибн Хурайс ал-Ансари упомянут у ат-Табари (III, 128, 15) в числе хорасанских военачальников, казненных в 140/757-58 г. новым наместником Хорасана 'Абд ал-Джаббаром ибн 'Абл ар-Рахманом (см. прим. 493) по обвинению в пропаганде в пользу Алидов.

298 Ал-Валид II был убит в четверг 27 джумада II 126 /17 апреля 744 г. См.: Wellhausen, Reich, 228, 301, Anm. 1; H. Lammens, al-Walid b. Yazid, El, IV.

299 Известие об убийстве ал-Валида II прибыло в Хорасан в день Науруза 126/около середины мая 744 г. См. Wellhausen, Reich, 301, Anm. 1.

300 В тексте, по-видимому, пропуск.

301 Т. е. ал-Валид ибн Йазид; см. прим. 298.

302 Согласно ат-Табари (II, 1916, 2 и след.), Букайр, умирая, просил имама Ибрахима назначить главою куфийских приверженцев “партии) Абу Саламу.

303 Речь идет о сроках — знамениях, которые должны были указывать на приближение торжества дела Аббасидов (см. перевод, стр. 85, 88, 93).

304 Согласно Анониму, Букайр умер вскоре после убийства халифа ал-Валида II, т. е. летом 126/мае — июле 744 г.; однако известие о смерти Букайра ат-Табари приводит под 127/744-45 г. (II, 1916,13 и след.).

305 Йазид ибн ал-Валид стал халифом в середине джумады II 126/середине апреля 744 г., умер в пятницу 12 зу-л-хиджжа 126/25 сентября 744 г. См.: Wellhausen, Reich, 228, 230.

306 Об этом прозвище см.: Бартольд, Халиф Омар II, 222; ат-Табари, II, 1725, 5-12.

307 См. прим. 287; Марвану присягнули в Дамаске в понедельник 26 сафара 127/7 декабря 744 г.; см.: Wellhausen, Reich, 235; К. V, Zettersteen, Marwan b. Muhammad, El, III.

308 Абу Халид Йазид ибн 'Умар ибн Хубайра ал-Фазари (обычно Ибн Хубайра), сын известного наместника Ирака при Йазиде II 'Умара ибн Хубайры (720—724 гг.); родился в 87/705-6 г., убит в июле (по другим источникам осенью) 750 г. При халифе ал-Валиде II Йазид был правителем Киннасрина; в начале 128/осенью 745 г. Марван назначил его наместником Ирака. О нем см.: К. V. Zettersteen, Ibn Hubaira (2), El, II; Moscati, II "tradimento", 177—186.

309 Джудай' ибн 'Али ал-Кирмани — вождь племени азд в Хорасане, глава йеменитов, враждовавших с мударитами-тамимитами, объединявшимися вокруг Насра ибя Саййара; об этом см.: Wellhausen, Reich, 300 u. f.; Spuler, Iran, 38—39.

310 Джируфт — город в провинции Кирман; в первые века ислама был центром южных областей этой провинции; о нем см.: Sehwarz, III, 240 u. f.; Le Strange, 299, 314—315; J. H. Kramers, Kirman, El, II; см. также насмешливое замечание Насра по поводу прозвища ал-Кирмани (ат-Табари, II, 1863, 5 и след.).

311 Азракиты — приверженцы Абу Рашида Нафи' ибн ал-Азрака ал-Ханафи ал-Ханзали, вождя крайних хариджитов, действовавших в районе Ахваза в 80-х годах VII в. После гибели Ибн ал-Азрака (конец 64 или 65/683 или 684 г., см. А. J. Wensinck, Nafi' b. al-Azrak, El, III) отряды азракитов, преследуемые войсками ал-Мухаллаба ибн Абу Суфры (см. ниже), вынуждены были оставить Ахваз и отойти в провинцию Кирман. Здесь около 76/695-96 г. они были осаждены в Джируфте. Осаду азракитов в Джйруфте, по-видимому, и имеет в виду автор, говоря о “днях азракитов”; ср.: ал-Балами, D 223, л, 3376, 13—14. Об этих событиях см.: Wellhausen, Parteien, 28 u. f.; К. V. Zettersteen, al-Muhallab b. Abi Sufra, El, III; Azrakites, El, I.

312 Абу Са'ид ал-Мухаллаб ибн Абу Суфра ал-Азди (род. около 9/630 г., умер в 83 или 84/702 или 703 г.) — знаменитый военачальник, наместник Хорасана. Прославился своими победами над азракитами. См. о нем: К. V. Zettersteen, al-Muhallab b. Abi Sufra, El, J. Отец ал-Кирмани был братом ал-Мухаллаба; см. ал-Бал'ами, D 223, л. 3376, 13-14.

313 Ал-Харис ибн Сурайдж, араб из племени Тамим. В течение ряда лет ал-Харис вел борьбу против господства династии Омейядов, призывая людей следовать “Книге Аллаха и сунне его Пророка” и “установить справедливость”. В конце рамадана 127/начале июля 745 г. ал-Харис пришел в Мерв и принял участие в борьбе между Насром. и ал-Кирмани, сначала на стороне первого, а затем — второго. Но союз ал-Хариса с ал-Кирмани скоро был нарушен. В конце раджаба 128/апреле 746 г. ал-Кирмани разбил немногочисленный отряд приверженцев ал-Хариса. Ал-Харис был убит, и его труп по приказу ал-Кирмани был распят на кресте 24 раджаба 128/21 апреля 746 г. Об этом см.: ат-Табари, II, 1917—1933; Wellhausen, Reich, 289—292, 296—297, 302—304; van Vloten, Recherches, 29—30; Бартольд, Туркестан, ч. II, индекс; История народов Узбекистана, I, 171—172; Spuler, Iran, 38—39.

314 Абу Мухриз Джахм ибн Сафван ат-Тирмизи, или ас-Самарканди, известный теолог и проповедник. В период смут в Хорасане Джахм ибн Сафван примкнул к ал-Харису ибн Сурайджу и был его секретарем (см., напр., Ибн Хазм, 219, 19 ). Во время неудачной попытки ал-Хариса в конце джумады II 128/конце марта 746 г. овладеть Мервом Джахм попал в плен и был убит по приказу военачальника Насра ибн Саййара, Салма ибн Ахваза ал-Мазини. См.: ат-Табари, II, 1924; Ибн ал-Асир, V, 261; ал-Багдади, 192—200; Kremer, Ideen, 34, 127; van Vloten, Recherches, 31—32; Wellhausen, Reich 289—303; Djahm b. Safwan, El, I.

315 Ал-Джахмийа — группа приверженцев учения Джахма ибн Сафвана, которое развивало идею о предопределении; об учении Джахма см.: М. Horten, Die philosophischen Probleme der spekulativen Theologie im Islam, Bonn, 1910, S. 31—32; Die philosophischen Systeme der spekulativen Theologen im Islam nach Originalquellen dargestellt, Bonn, 1912, S. 135.

316 Об этом см. прим. 314.

317 Ал-Кирмани был убит во второй половине 129/марте — мае 747 г.; об обстоятельствах убийства ал-Кирмани см.: Wellhausen, Reich, 304—305.

318 'Али ибн Джудаи' — сын Джудай'а ал-Кирмани; после смерти отца 'Али стал вождем племени азд и главой объединения южноарабских племен в Хорасане. О его смерти см. прим. 554. О нем см.: ат-Табари, индекс; Wellhausen, Reich, 306, 327 u. f.; Spuler, Iran, 42—43.

319 Шайбан ибн Салама ал-Харури, или ал-Хариджи, по прозвищу ал-Асгар ('меньший'), — хариджит, сторонник Джудай'а ал-Кирмани. Видную роль в событиях начал играть после гибели ал-Кирмани, энергично выступив за прекращение племенной борьбы и за перемирие с Насром для борьбы с Абу Муслимом (конец 129/август 747 г.); см.: Wellhausen, Reich, 305—306, 310; Veccia Vaglieri, Le Vicende del Harigismo, 31, n. 4; 32, п. 3; Moseati, Stadi su Abu Muslim, II, 485—486.

320 По-видимому, имеется в виду ал-Хакам ибн Абу-л-Абйад ал-'Абси aT-Та'й. О ием см. ат-Табари, II, 1981,3.

321 Вся эта фраза почти буквально повторена у Гардизи, 90.

322 Речь идет о борьбе с ад-Даххаком ибн Кайсом (127—128/745—746 гг.) и Шайбаном ибн 'Абд ал-'Азизом (128—129/746—747 гг.). См. ниже, прим. 325 и 326.

323 Постоянной резиденцией халифа Марвана был г. Харран в северо-западной части Месопотамии; здесь жил его отец, здесь вырос он сам, здесь располагались и поддерживавшие его племена. В данном случае имеется в виду, по-видимому, возвращение Марвана в Харран в конце 129/августе 747 г., после разгрома ад-Даххака ибн Кайса и отступления Шайбана ал-Йашкури; ср.: Wellhausen, Reich, 236, 244—246.

324 Речь идет о мятежах в Сирии, начавшихся вскоре после вступления Марвана на халифат. Началом этих мятежей было восстание наместника Палестины от халифа Ибрахима ибн ал-Валида, Сабита ибн Ну'айма ал-Джузами в 127/745 г.; восстание захватило и г. Химс. Подавлением этого мятежа Марван был занят в течение всего 127 и начала 128/745-46 г. См.: Wellhausen, Reich, 236—239; Бартольд, Христианское происхождение, 25.

325 Борьба Марвана с хариджитом ад-Даххаком ибн Кайсом аш-Шайбани (середина 127 — конец 128/весна 745 — сентябрь 746 г.) подробно изложена в Анониме на л. 294а—296б. См. также: Wellhausen, Reich, 241—244; К. V. Zettersteen, Dahhak b. Kais. El, I.

326 Абу Дулаф Шайбан ибн 'Абд ал-'Азиз ал-Йашкури был избран главою хариджитов после разгрома и гибели ад-Даххака и его преемника ал-Хайбари в конце 128/сентябре 746 г. Под натиском войск Марвана в конце 129/августе 747 г. Шайбан через горы у Мосула ушел в Фарс и присоединился к армии 'Абдаллаха ибн Му'авии (см. ниже). После разгрома Ибн Му'авии Шайбан бежал в Аравию и погиб в борьбе с правителем Омана в 134/751 г. См. о нем: ат-Табари, индекс; Wellhausen, Reich, 244—246; Veccia Vaglieri, Le Vicende del Harigismo, 31—32, 26—37.

327 Речь идет о посылке в начале 128/осенью 745 г. 10 тысяч конных сирийцев в Ирак, не признававший Марвана халифом. Дойдя до Русафы, эти 10 тысяч восстали и объявили халифом Сулаймана ибн Хишама. См.: Аноним, л. 294б—296а; Wellhausen, Reich, 237—238.

328 Перечисляя события, мешавшие Марвану заняться делами в Хорасане, автор несколько нарушил их последовательность. Следовало бы так: восстание в Палестине, а затем осада Химса; борьба с ад-Даххаком и ал-Хайбари; посылка войск в Ирак; борьба с Шайбаном ал-Йашкури; возвращение Марвана в Харран; см. К. V. Zettersteen, Marwan II, El, III.

329 Сулайман ибн Хабиб ибн ал-Мухаллаб ал-Азди, внук знаменитого омейядского полководца ал-Мухаллаба ибн Абу Суфры, правитель Фарса и Ахваза. Вскоре же после лрихода к власти Марвана он поднял восстание. Для борьбы с Сулайманом Ибн Хубайра послал Нубату ибн Ханзалу, который разбил войско Сулаймана на берегу р. Карун в Ахвазе, после чего Сулайман бежал в Фарс и присягнул 'Абдаллаху ибн Му'авии. Говорят, что в бытность свою правителем Фарса и Ахваза Сулайман назначил пришедшего к нему будущего халифа Абу Джа'фара ал-Мансура правителем одного из округов в Ахвазе. Однако ал-Мансур незаконно присвоил часть налога со своего округа, за что Сулайман сместил его, потребовал отчета, велел дать ему семьдесят ударов плетью и заключил в тюрьму. Когда ал-Мансур стал халифом, он припомнил этот неприятный эпизод и приказал казнить своего бывшего патрона. О нем см.: ат-Табари II, 1946,15—1947,4; 1977,14—1978,8: ал-Йа'куби, II, 408; 468; ал-Мас'уди, VI, 166; Ибн Хазм, 348,21; 349, 3-6; Ибн Халликан, № 219, стр. 17; № 275, стр. 89; van Vloten, Zar Abbasidengeschichte, 214, 226.

330 Ср.: Китаб ал-'уйун, 153; Мансур ибн Джумхур — знатный калбит, энергичный военачальник, наместник Ирака при Йазиде ибн ал-Валиде (в раджабе — рамадане 126/конце апреля — начале июля 744 г.); выступал на стороне 'Абдаллаха ибн 'Умара в борьбе с Марваном. Затем Мансур примкнул к ад-Даххаку ибн Кайсу, а после разгрома хариджитов бежал в Фарс к Ибн Му'авии, откуда вместе с Сулайманом ибн Хишамом бежал в Синд в 130/748 г. О нем см.: Wellhausen, Reich, 229— .246; ат-Табари, индекс.

331 Об этом выражении см.: Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 477, п. 4; Lammens, Mo'awia, 152, п. 2.

332 Происхождение Абу Муслима остается неясным и для современных исследователей, ср.: Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 480; S. Moscati, Abu Muslim, El, NE, I; Spuler, Iran, 39.

333 Абу-л-Хаттаб Хамза ибн 'Али ал-Азди — историк-традиционалист второй половины VIII в., один из важнейших источников ат-Табари для истории восстания Абу Муслима в Хорасане. Сообщения Абу-л-Хаттаба сохранялись, по-видимому, только в устной передаче. Во всяком случае ни ан-Надим, ни Хаджжи Халифа, ни другие знатоки мусульманской исторической литературы не упоминают о его сочинениях. Его рассказы слушал Абу Михнаф (ум. в 770 г.) и Сайф ибн 'Умар ат-Тамими (ум. ок. 796 г.), см.: ат-Табари, I, 2018,6-7; 2198,5—7. Судя по тому, что имеется сообщение Абу-л-Хаттаба под 176/792-93 г. (ат-Табари, III, 619, 7—8), его мог слышать и ал-Мада'ини (ум. в 40-х годах IX в.), составивший специальный труд по истории Хорасана, который послужил основой для мусульманской исторической традиции о событиях восстания Абу Муслима. Приводимый ниже рассказ, восходящий, очевидно, к не дошедшей до нас редакции анналов ат-Табари, в несколько ином варианте приводится у Ибн Халликана, № 382, стр. 71—72; ср. также: Ибн ал-Асир, V, 190—194; указания на существование этой версии имеются также и у Ибн Кутайбы, 214—215, и в Китаб ал-уйун, 183. Ср.: van Vloten, Opkomst, 63 et seq.; Spuler, Iran, 39, Anm. 5, 9.

334 Так и в некоторых других сочинениях, зависящих в этом месте от версии одной из не дошедших до нас редакций анналов ат-Табари (см.: Деххуда, 827, 3-й столбец; ал-Казвини, 279). Однако согласно рассказу, приводимому ниже, Абу Муслим воспитывался в доме Идриса ибн Ма'кила (см. также Ибн Кутайба, 215; Китаб ал-уйун, 183). Кроме того, дедом Абу Дулафа ал-'Иджли был Идрис, а не 'Иса (ал-Балазури, Футух, 314, 324; ал-Камил, 237, 17—18; ал-Йа'куби, Китаб ал-булдан, 272—273).

335 Абу Дулаф ал-Касим ибн 'Иса ибн Идрис ибн Ма'кил ал-'Иджли — знаменитый военачальник и крупный политический деятель времен халифов Амина и ал-Му'тасима. Умер в 225 или 226/839 или 841 г. в Багдаде. О нем см.: ал-Балазури, Футух, 314, 324; К. V. Zettersteen, aI-Kasim b. 'Isa, El, II.

336 Кередж — город на дороге Исфахан — Хамадан, недалеко от нынешнего Султанабада. Обычно называется Кередж Абу Дулафа — по имени его фактического основателя в отличие от другого Кереджа — центра области Рудравар, лежавшего на полпути между Хамаданом и Нихавендом. Об этом см.: Schwarz, V, 573 u. f.; Minorsky, Hudud al-'Alam, 132, 201.

337 Халид ал-Касри — наместник Ирака в правление халифа Хишама (между 724—738 гг.); в 738 г. он был смещен, а на его место поставлен Йусуф ибн 'Умар ас-Сакафи. См. К. V. Zettersteen, Khalid b. 'Abd Allah, El, II. Согласно ал-Балазури, этот эпизод произошел в правление Йусуфа ибн 'Умара (см.: Футух, 314; ал-Йа'куби, II, 292). Ср. Schwarz, V, 574, Anm. 1.

338 У ал-Балазури (Футух, 314) — Идриса ибн Ма'кила. В приводимом там рассказе сообщается, что дед Абу Дулафа, Идрис ибн Ма'кил, ограбил купца, задушил его, забрал его деньги и ушел в Куфу. Там он был арестован Йусуфом ибн 'Умаром ас-Сакафи, тогдашним наместником халифа Хишама в Ираке в 120—125/738—743 гг.

339 Асад ибн 'Абдаллах ал-Касри — правитель Хорасана в 106—109 и 117—120/724-727 и 735—738 гг. О нем см. W. Barthold, Asad b. 'Abd Allah, El, I.

340 См. прим. 182.

341 См. ат-Табари, II, 1726, 16—17 (ср. поправку в индексе, стр. 580); van Vloten, Opkomst, 64; Quatremere, Me'moires, 330. Быть может, этот Абу Муса и Абу Муса, спутник Абу 'Икримы, арестованный и казненный Асадом ибн 'Абдаллахом в Мерве в 109/727-28 г. (см. ат-Табари, II, 1501,1 и след.), — одно и то же лицо.

342 Об этом см.: S. Moscati, Studi su Abu Muslim, II, 479, п. 1; van Vloten, Opkomst, 63— 64.

343 Об имени Абу Муслима см.: ал-Йа'куби, II, 392; Абу-л-Махасин, I, 371; Ибн Халликан, № 382, стр. 70; также: van Vloten, Opkomst, 65, п. 5, 6; 66; на монетах он назван — 'Абд ар-Рахман ибн Муслим, однако это, по-видимому, не первое его. имя, см. Spuler, Iran, 40, Апш. 2, 3 (библиография).

344 Ср., напр., рассказ об этом у Ибн Халликана, 382, стр. 70 и Абу-л-Махасина, I, 371. Об этом см.: Ибн ал-Асир V, 191; а также: I. Goldziher, Gesetzliche Bestimmungen liber Kunja-Namen im Islam, S. 258; Spuler, Iran, 39, Anm. 9.

345 Ср.: Ибн ал-Асир, V, 194; Quatremere, Memoires, 330; van Vloten, Opkomsr, 64-65.

346 Джибал — провинция в центральной и западной части Ирана, называемая также мусульманскими авторами (с XIII в.) 'Ирак 'Аджами (Ирак персидский — в противоположность Ираку арабскому, т. е. провинции Ирак, расположенной по течению Тигра и Евфрата). Исфахан — главный город в провинции Джибал; в первые века ислама название Исфахан прилагалось и к большой области вокруг г. Исфахана.

347 Ракка — город в западной части Месопотамии на левом берегу Евфрата.

348 Насибин (также Нисибин) — город в центре Месопотамии, расположенный на одном из притоков Евфрата.

349 Аналогичный рассказ приведен у ат-Табари, 11,1726—1727,1769, ал-Йа'куби, II, 392, ад-Динавари, 338 и след., Ибн ал-Асира, V, 191 и у Ибн Халликана, № 382 стр. 71—72. Об этом см. также: van Vloten, Opkomst, 63—64; Moscati, Stadi sa Abu Muslim, II, 481-482.

350 Букв.: “бедствие из бедствий”; ср.: Lane, V, 2074; Деххуда, 828, прим. I, 846.

351 Ср. аналогичный рассказ у ат-Табари, II, 1937; МИТТ, 121—122.

352 у ат-Табари (II, 1937, 5) — Ибрахиму ибн Саламе (см. о нем прим. 177).

353 Имеется в виду халиф Йазид ибн ал-Валид ибн "Абд ал-Малик (126/апрель — сентябрь 744 г.).

354 Коран, 26, 206.

355 Коран, 6, 45.

356 Вероятно, имеется в виду богослов Мухаммад ибн Рашид, живший в правление Харуна ар-Рашида (786—809 гг.), см. ал-Йа'куби, II, 524.

357 'Иса ибн Идрис ибн Ма'кил ал-'Иджли, отец Абу Дулафа ал-'Иджли, см. прим. 335. Приводимый далее рассказ в других источниках не встречается. Представляет интерес его иснад — этот рассказ восходит к лицам, у которых, по единодушному утверждению всех других, источников, Абу Муслим рос и воспитывался. Возможно, что вариантом версии, лежащей в основе этого рассказа, является и пространное сообщение Ибн Халликана, № 382, стр. 71—72.

358 Ср. Lane, III, 1013—1014; H. Lammens, Les „perses" du Liban (“Melanges de I'Universite Saint-Joseph”, Beyrouth, t. 14, 1929), p. 26.

359 См.: ал-Хамданй, 90, 19 и след.; H. R. Brau, Madhhidj, El, III.

360 См. прим. 600.

361 Речь идет, по-видимому, о пространной редакции анналов ат-Табари.

362 Он же Идрис ибн Ма'кил ал-'Иджли; см. перевод, стр. 97 и прим. 334.

363 Личность идентифицировать не удалось.

364 Абу Муслим был послан в Хорасан главою приверженцев "партии" в 128/745-746 г. См.: Moscati, Stadi su Abu Muslim, II, 482; Spuler, Iran, 40.

365 Ср. Коран, 8, 19: “Если вы просили победы, то победа пришла к вам” и т. д.

366 Коран, 6, 45.

367 Букв.: “и крепко держитесь за вервь его (т. е. Аллаха)”; ср: Коран, 3,98: “Держитесь за вервь Аллаха все и не разделяйтесь и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями”; см. также толкование Мухаммада Али: *** — “веревка, узы, причины союза, узы любви или дружбы, соглашение или договор, по которому кто-нибудь берет на себя ответственность за безопасность кого-нибудь или чего-нибудь”, см.: Muhammad Ali, Quran, 172, v. 102, п. 471.

368 Коран, 24,54.

369 Это означает, что Абу Муслим должен был писать Абу Саламе отчеты о своих делах и о положении в Хорасане, т. е. он ставился в подчинение Абу Саламе.

370 У ат-Табари сказано лишь об Абу Муслиме (II, 1937, 3): “Я назначаю его правителем Хорасана и всех мест, которыми он завладеет после этого”.

371 Начало 129/сентябрь — октябрь 745 г.

372 Имеется в виду Абу-н-Наджм 'Имран ибн Исма'ил ат-Та'й; см. прим. 239.

373 Ср.: Lane, III, 928; IV, 1723.

374 См. прим. 216.

375 Коран, 2, 285.

376 Согласно ат-Табари (II, 1960,12 — 1962,3-5; МИТТ, 127—128), Абу Да'уд в этот момент отсутствовал.

377 См. Коран, 40, 29; ср. также: Ибн Исхак, I, ч. 1, 184.

378 У ат-Табари (II, 1955, 4) упомянут некий Мухаммад ибн 'Алван, явившийся в лагерь Абу Муслима в момент начала восстания в составе отряда из селения Хурмузфарра в окрестностях Мерва. У ал-Макризи (см.: van Vloten, Recherches, 80) Мухаммад ибн 'Алван принимал участие в убийстве Сулаймана ибн Касира. Возможно, что в Анониме, у ат-Табари и у ал-Макризи речь идет об одном и том же лице.

379 Коран, 6,66; ср. в втой связи 'Икд, II, 232.

380 ***, род верхней одежды, имеющей вырез у шеи и застегивающейся спереди, см.: R. Dozy, Dictionnaire detaille des noms des vetements chez les arabes, Amsterdam, 1845, p. 352—362.

381 Этот вариант рассказа имеется лишь в нашем сочинении. Он был известен ac-Сам'ани, который упоминает о некоторых эпизодах этого рассказа (см.: 3226; МИТТ, 336). О приходе Абу Муслима в Хорасан и о приеме, который ему быд оказан верхушкой приверженцев “партии”, см.: ат-Табари, II, 1937, 1—17; 1960, 4 — 1962,6; Ибн ал-Асир, V, 264—265, 275—276; МИТТ, 127—128. Рассказ нашего автора хотя и независим от версий ат-Табари, однако по содержанию сходен с его второй версией (ат-Табари, II, I960—1962). Ср.: van Vloten, Opkomst, 71 et seq.

382 Руб' ('четверть') Харкан — название одного из четырех пригородов Мерва, расположенного в западной части города (см. Бартольд, К истории Мерва, 117, прим. 4; 128); “в жилище Абу Да'уда в одном селении...” — имеется в виду селение Фанин в пригороде Мерва, на канале Маджан, где жил Абу Да'уд (см. ат-Табари, II, 1953,6-7, а также прим. 242).

383 Об этом послании см. ат-Табари, II, 1937; МИТТ, 122.

384 Согласно ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1953, 8—13; 1954, 1—2) начало открытого выступления было назначено на 25 рамадана 129/9 июня 747 г. См.: van Vloten, Opkomst, 96; Wellhausen, Reich, 325; Spuler, Iran, 40.

385 Салм иби Ахваз ал-Мазини (у ал-Йа'куби, II, 398 — ал-Хилали) — ближайший сподвижник Насра, начальник его личной гвардии (шурта) (см.: ад-Динавари, 352,6—7; ат-Табари, II, 1995,4; Ибн Хазм, 201,5—6); убит по приказу Абу Муслима после захвата Мерва и бегства Насра (раби' II 130/декабрь 747 г.). Ибн Хазм, однако, указывает, что Салм был убит Кахтабой в Джурджане (в начале зу-л-хиджжа 130/начале августа 748 г; Ибн Хазм, 201, 8).

386 Т. е. в селении Сиказандж (***) или Сафизандж на канале Харкан, в трех фарсахах западнее Мерва, в расположении племени хуза'а, к которому принадлежал и Сулайман ибн Касир. См. ac-Сам'ани, 3226; Бартольд, К истории Мерва, 128, прим. 6; Spuler, Iran, 41; Жуковский, Развалины старого Мерва, 44—45, 136—137.

387 Ас-Сакадим — местность близ Мерва; см.: ат-Табари, II, 1954—1955; МИТТ, 124 и след.; Бартольд, К истории Мерва, 117, прим. 4; 128, прим. 2.

388 В других источниках упоминаний о них (как и о Хаййе ибн 'Абдаллахе — см. ниже) найти не удалось.

389 Ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба) называет имя одного предводителя — Абу-л-Ваддах ал-Хурмузфарри, а число пришедших с ним воинов — 900 пеших и 4 конных, имя другого предводителя — Абу-л-Касим Мухриз ибн Ибрахим ал-Джубани, а число пришедших с ним воинов — 1300 пеших и 16 конных. Он указывает и дату их прихода — суббота 26 рамадана 129/10 июня 747 г. (II, 1954, 16 — 1955, 10; МИТТ, 124—125). Приводимые в нашем сочинении имена предводителей отрядов из жителей ас-Сакадимы у ат-Табари вообще отсутствуют.

390 *** — часть добычи, изымаемая из общего раздела и выделяемая за особые заслуги. Ср. Абу Йусуф, 27.

391 По-видимому, имеются в виду ворота в южной части Мерва, у канала Хурмузфарра, через которые проходила дорога на Серахс; здесь же, близ южных ворот, на канале Маджан (или Машан), находился и замок Насра (ат-Табари, II, 1921, 1; Жуковский, Развалины старого Мерва, 12, 18—19, 162, прим. 1; Бартольд, К истории Мерва, 125). См. также Бартольд, Орошение, 50.

392 Такое название бывшего замка Насра в других источниках не встречается.

393 Т. е. 25 рамадана 129/9 июня 747 г.; на этот день и было назначено начало восстания, см. прим. 384.

394 Праздник розговенья — окончание поста в месяце рамадане — происходил в четверг 1 шаввала 129/15 июня 747 г.

395 Согласно ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1955, 1,5-6; МИТТ, 124—125), к 27 рамадана 129/11 июня 747 г. в лагере Абу Муслима в Сиказандже собралось около 2200 пеших и 20 всадников. См. также: van Vloten, Opkomsf, 98; Wellhausen, Reich, 326.

396 Описание богослужения в лагере Абу Муслима в праздник розговенья приводится у ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1955—56; МИТТ, 125). Богослужение состоялось в селении Сиказандж, и им руководил Сулайман ибн Касир. По другим версиям (одна — ал-Мада'ини; II, 1952, 8-9; другая — анонимна; II, 1964, 19-20; МИТТ, 123, 129—130), это произошло в селении Фанин и молитвой руководил ал-Касим ибн Муджаши'. См.: van Vloten, Opkomst, 82, 96, 98—99; Wellhausen, Reich, 326, 329.

397 Об этом послании Абу Саламы другие источники не упоминают.

398 Ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба, II, 1952 и след.; анонимно, II, 1964, 15-18; МИТТ, 124; 129) рассказывает о посылке в эти области эмиссаров и называет их имена. Анализ этих версий см.: van Vloten, Opkomst, 142 et seq.; Wellhausen, Reich, 325-326.

399 “Одно от другого” — фраза не совсем ясна. Если под этим разумеются указанные выше города и области, то тогда можно предположить, что автор хотел сказать: восстали прилегающие друг к другу города и области, восстал большой единый район.

400 Махуван (или Махан) — селение близ Мерва, в трех фарсахах (ок. 20 км) на северо-запад от города, на месте нынешнего г. Мары; о нем см.: ac-Сам'ани, 499 а; Йакут, IV, 379; Бартольд, К истории Мерва, 128; Бартольд, Орошение, 61—62; Spuler, Iran, 41; Жуковский, Развалины старого Мерва, 12, 43, 136.

401 Ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1968, 2-4; МИТТ, 132) дает близкую дату переселения: “В Сиказандже он пробыл 42 дня и перешел из Сиказавджа в ал-Махуван. Он поселился в доме Абу Исхака Халида ибн 'Усмана в среду 9 зу-л-ка'да 129 года (22 июля 747 г.)”. Об атом см. также: ат-Табари, 11,1967, 18 — 1968; МИТТ, 131—132; Бартольд, Орошение, 61—62; Wellhausen, Reich, 326.

402 Эти слова Сулаймана ибн Касира в других источниках не приводятся. По ат-Табари (версия Абу-л-Хаттаба; II, 1968; МИТТ, 132) можно заключить, что перечисленные должности были учреждены после перехода из Сйказанджа в ал-Махуван.

403 См.: ат-Табари, II, 1968, 7-8; МИТТ, 132. Под шурта обычно имеют в виду военные отряды, составлявшие нечто вроде личной гвардии халифа, эмира и т. п., на которые, помимо обязанности охранять самого халифа или эмира, возлагались и функции охраны общественного порядка; см.: Lane, IV, 1553; К. V. Zettersteen, Shurta, El. IV.

404 Наср ибн Малик — сын Абу Насра Малика ибн ал-Хайсама ал-Хуза'й (см. прим. 240). Об этой должности и о том, что ее исполнял Наср ибн Малик, другие источники не упоминают. Позднее, при халифе ал-Махди (775—785 гг.), Наср был начальником шурты до своей смерти в 161/777-78 г.; см.: ал-Йа'куби, II, 483; ат-Табари, III, 491, 20-21; ср., однако, 'Ауфи, стр. 181, № 992.

405 Ср.: ат-Табари, II, 1989, 11-14; МИТТ, 137. У ат-Табари указываются еще и другие должности, которых Аноним не упоминает: охрана ворот лагеря была поручена Мус'абу ибн Кайсу ал-Ханафи, Бахдалу ибн Айасу ад-Дабби, Абу Шарахилу и Абу 'Амру ал-А'джами; во главе “дивана войска” стоял Абу Салих Камил ибн ал-Музаффар, а перепиской ведал Аслам ибн Субайх; см. Wellhausen, Reich, 326.

406 Абу-л-Асвад 'Асим ибн 'Умайр ас-Сарими ас-Сугди ас-Самарканди — крупный владетель из Мерва, один из наиболее деятельных сторонников Насра ибн Саййара и наиболее непримиримых и решительных противников Абу Муслима. После взятия Мерва Абу Муслимом 'Асим ас-Самарканди бежал из города вместе с отрядами Насра, участвовал во всех главных сражениях против Кахтабы, был взят в плен и убит при осаде Нихавенда (5 зу-л-ка'да 131/26 июня 749 г.). О нем см. ат-Табари, индекс.

407 Букв.: “ему будет то же, что и нам, и на нем будет то же, что и на нас”.

408 В тексте — Да'уд ибн Куран (смешение здесь конечного за с нуном палеографически легко объяснимо); см. у ат-Табари (II, 1968, 18) — Да'уд ибн Карраз, где и Кураз и Карраз (или Курраз) являются, как на это указала О. И. Смирнова (см. Смирнова, Неизданный фельс, стр. 106), неточной передачей иранского Гураз — 'вепрь'. О происхождении Да'уда ибн Гураза сведений найти не удалось. Судя по имени его отца, он был иранцем; принимал деятельное участие в восстании Абу Муслима. Сохранилось 11 монет с его именем, которые показывают, что в 143/760-61 г. он был правителем Самарканда (издание его монет см. Смирнова: Неизданный фельс, 103—106; Монетные находки на городище древнего Пянджикента, Труды АН Тадж. ССР, т. XXXVII, 1956, стр. 92—93; Монеты городища Пянджикента, КС ИИМК АН СССР, вып. 66, 1956, стр. 97). Однако в следующем же году он был смещен. В 145/762-63 г. Да'уд ибн Гураз уже был в Ираке, где он командовал левым крылом армии халифа ал-Мансура при подавлении мятежа Мухаммада ибн 'Абдаллаха ибн ал-Хасана. Последний раз источники упоминают о нем в связи с восстанием Устад Сиса в Хорасане в 150—151/767—768 гг. См. ат-Табари, II, 1993, 18; 1994, 8, III, 238; 354, 6-7, 16 — 355, 1-2.

409 Личность идентифицировать не удалось.

410 Коран, 33, 6; см. также: Goldziher, Richtungen, 12.

411 Согласно окончанию этого рассказа, приводимому у ау-Табари (II, 1968, 12 — 1969, 2), отряд рабов вскоре был размещен в селении Шаввал, а затем переведен в Абиверд, где находился отряд Мусы ибн Ка'ба ат-Тамими аш-Шаввали. О дальнейшей судьбе отряда рабов источники не упоминают. Рассказ Анонима о рабах, явившихся к Абу Муслиму, представляет фрагмент (основную часть) подробного сообщения, содержавшегося в полной редакции анналов ат-Табари. Начало и конец этого сообщения сохранились в существующем издании труда ат-Табари (II, 1968, 17 1969, 2). В основе этого сообщения лежит версия Абу-л-Хаттаба ал-Азди, попавшая к ат-Табари, по-видимому, через труд ал-Мада'ини.

412 Имеются в виду 'Али ибн Джудай' ал-Кирмани и Шайбан ибн Салама ал-Харури (о них см. прим. 318 и 319).

413 Абу Муслима и его сторонников обвиняли в приверженности к немусульманским верованиям (см., напр.: ат-Табари, II, 1958; Ибн ал-Асир, V, 274; Ибн Халдун, III, 118; см. также прим. 414, 488). Повод к этому могла дать и деятельность Хидаша, которому приписывают довольно свободное истолкование основных догматов и предписаний ислама. В частности, про него говорили, что он считал необязательной молитву, отрицал пост и хаджж, давая им аллегорическое истолкование. См., напр., Ибн ал-Асир, V, 146.

414 О почитании кошек никаких указаний ни в источниках, ни в специальной литературе найти не удалось. Возможно, что речь идет о каких-нибудь местных среднеазиатских культах, имеющих отношение к зороастризму.

415 Ат-Табари (анонимно, II, 1992, 4-13; МИТТ, 135, прим. 1) упоминает о том, что, перейдя в 130/летом 747 г. в селение Махуван, Абу Муслим решил обратиться к 'Али ибн ал-Кирмани и к Насру с предложением, чтобы они заключили с ним мир, установили единство мнений и выразили покорность. 'Али ибн ал-Кирмани согласился на это и дал клятву. Тогда Абу Муслим написал Насру, чтобы он прислал к нему делегацию. То же самое он написал и 'Али ибн ал-Кирмани. Но, когда обе делегации собрались, Абу Муслим объявил им, что он и его сторонники решили принять союз с 'Али ибн ал-Кирмани и отвергнуть союз с Насром. Этим маневром Абу Муслим застраховал себя от возможного сближения Насра и Ибн ал-Кирмани.

416 Ал-Бахтари ибн Муджахид — мавла бану-шайбан, ближайший советник и секретарь Насра. Выдвинулся еще во время наместничества в Хорасане ал-Джунайда ибн 'Абд ар-Рахмана, был влиятельным лицом при Асаде ибн 'Абдаллахе и одним из первых перешел на сторону Насра. После бегства Насра из Мерва, он по приказу Абу Муслима был схвачен и убит вместе с группой других военачальников и ближайших сподвижников Насра. О нем см.: ат-Табари, индекс; ал-Джахшийари, л. 64; Китаб ал-'диун, 194.

417 Йахйа ибн ал-Худайн ибн ал-Мунзир ар-Раккаши, сын известного военачальника и политического деятеля периода арабских завоеваний в Средней Азии ал-Худайна ибн ал-Мунзира ибн ал-Хариса ар-Раккаши, вождя племени бакр-ибн-ва'ил в Хорасане. После смерти отца Йахйа ибн ал-Худайн стал главою бакритов, поддерживавших Насра (см. Wellhausen, Reich, 305). Он был убит по приказу Абу Муслима вместе с другими мударитами — сторонниками Насра после бегства последнего из Мерва в раби' II 130/конце декабря 747 г.; см.: Ибн Хазм, 298, 20. Ат-Табари, однако, упоминает какого-то Йахйу ибн Худайна в связи с борьбой ал-Хасана ибн Кахтабы против Ибн Хубайры (середина 132/конец 749 г.; III, 62, 6; 63, 17).

418 Ср.: ал-Йа'куби, II, 409—410.

419 В числе участников дского движения упоминаются два Аслама — Аслам ибн Субайх, ведавший диваном переписки у Абу Муслима (см.: ат-Табари, II, 1968,9; МИТТ, 132), и Абу Саддам Аслам ибн Саддам, один из активнейших деятелей дского движения в Хорасане (см. прим. 426). В данном контексте неясно, какой из них имеется в виду.

420 По-видимому, это значит: “я сожалею о том, что мы не испытали счастья быть управляемыми халифами из рода Мухаммеда”.

421 Очевидно смысл этой фразы таков: он совершил грех, служа Омейядам, и хотел заслужить прощение у Аллаха тем, что будет бороться за передачу власти потомкам Мухаммада. Но он не успел осуществить этого желания, так как Наср убил его, а вот тебе, его сыну, представился случай искупить вину отца.

422 Существует много рассказов, утверждающих, что ал-Кирмани был убит по приказу Насра. Эта традиция прочно закрепилась в мусульманской историографии; ее разделяет и ряд исследователей (напр., Якубовский — см. История народов Узбекистана, 183). Вельхаузен в свое время отнесся более осторожно к этой версии; он пришел к выводу, что убийство ал-Кирмани, совершенное, кстати сказать, сыном ал-Хариса ибн Сурайджа из мести за отца, убитого ал-Кирмани, в тот момент не входило в планы Насра; напротив, оно привело к разрыву соглашения между арабскими племенами, которое было заключено благодаря огромным усилиям и большому политическому такту именно Насра. В то же время Абу Муслим и его сподвижники постарались возбудить в сыне ал-Кирмани подозрение, что в этом убийстве повинен сам Наср. Они достигли своей цели: 'Али порвал союз с Насром и начал с ним борьбу в качестве мстителя за своего отца. См.: ат-Табари, II, 1984—1985; МИТТ, 135; Wellhausen, Reich, 305, Anm. 2; Spuler, Iran, 39.

423 Ср. ат-Табари, II, 1984—1985 (версия Абу-л-Хаттаба); МИТТ, 135.

424 Личность идентифицировать не удалось.

425 Ат-Табари и другие источники приводят совсем другие рассказы о взаимоотношениях Абу Муслима, Нэсра и 'Али ибн ал-Кирмани. Рассказы, приводимые об этом в Анониме, не имеют близких параллелей у других авторов, хотя по существу эти рассказы вполне согласуются с тем, что об этом сообщает, например, ат-Табари (см.: II, 1975—1976; 1984—1986; 1992, 3-17; МИТТ, 134—136).

 

<<Вернуться назад

Главная страница  | Обратная связь
COPYRIGHT © 2008-2017  All Rights Reserved.